أَمْ: حرف استفهام است، دو جور بكار مىرود متّصله و منقطعه. [«أَمَّنْ» مركب از «ام» منقطعه و «من» موصوله است.]قاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه108
«أم»، يكون للتسوية من غير استفهام.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه14
أَمْ المتصلة بمعنى أو في مواضع منها: إذا كان أَمْ معادلا لهمزة الاستفهام كقوله أَ فَمَنْ يُلْقىٰ فِي اَلنّٰارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه13
معناها بل أ حسبتم. و الهمزة فيها للتقرير.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه13
أَمْ منقطعة تقدر ببل و الهمزة في الخبر و الاستفهام.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه13
قال بعض المحققين من أهل العربية: أَمْ في الكلام حرف عطف في الاستفهام و لها موضعان: "أحدهما" - أن تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى أي، تقول: "أ زيد في الدار أَمْ عمرو" و المعنى أيهما فيها، و تسمى متصلة، لأن ما قبلها و ما بعدها كلام واحد، و لا تستعمل في الأمر و النهي، و يجب أن يعادل ما قبلها في الاسمية، فإن كان الأول اسما أو فعلا كان الثاني مثله، نحو "أ زيد قائم أَمْ قاعد" و "أ قام زيد أَمْ قعد" لأنها لطلب تعيين أحد الأمرين، و لا يسأل بها إلا بعد ثبوت أحدهما، و لا يجاب إلا باليقين، لأن المتكلم يدعي وجود أحدهما، و يسأل عن تعيينه. و "الثاني" - أن تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان أو استفهاما، تقول في الخبر: "إنها لإبل أَمْ شاة" و ذلك إذا نظرت إلى شخص فتوهمته إبلا فقلت ما سبق إليك، ثم أدركك الظن بأنه شاة فانصرفت عن الأول فقلت أَمْ شاة، بمعنى بل، فهو إضراب عما كان قبله، إلا أن ما يقع بعد بل يقين، و ما بعد أم مظنون و تقول في الاستفهام: "هل زيد منطلق أَمْ عمرو" فَأَمْ معها ظن و استفهام و إضراب.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه14
هو على التفريع و التوبيخ من الله، لأنه عالم بمن هو خير، و المعنى ليسوا بخير.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه13
أَمْ المتصلة بمعنى أو في مواضع منها: إذا كان أَمْ معادلا لهمزة الاستفهام.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه13
أَمْ: حرف استفهام است، دو جور بكار مىرود متّصله و منقطعه. متّصله آن است كه در رديف الف استفهام واقع شود و بمعنى اىّ (كدام) مىآيد مثل «وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مٰا تُوعَدُونَ» انبياء: 109 يعنى نمىدانم آيا نزديك يا دور است آنچه وعده مىشويد و نيز بعد از الف تسويه واقع مىشود نحو «سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» بقره: 6 يعنى براى آنها يكسان است خواه بترسانى يا نترسانى ايمان نمياورند. بهتر است بگوئيم: در اين صورت الف تسويه و ام هر دو بمعنى «خواه» مىآيند. متّصله از آن سبب گويند كه ما قبل «أم» بما بعدش متّصل است. منقطعه آنست كه از ما بعدش قطع شده و بمعنى بل (بلكه) مىآيد مانند « أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ شُفَعٰاءَ» زمر: 43 يعنى بلكه جز خدا واسطه هائى گرفتهاند. أَمْ گاهى به هل داخل مىشود ولى بهمزه داخل نمىشود مانند « أَمْ هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ» رعد: 16، آنچه در بارۀ «ام» نوشته شد همه از اقرب الموارد است، فقط مثلها را از قرآن آوردهايم.قاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه108
«أَمْ» إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه: أي نحو: أ زيد أم عمرو، أي: أيّهما، و إذا جرّد عن ذلك يقتضي معنى ألف الاستفهام مع بل.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه88
أي: بل زاغت.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه88
أمْ - اگر در جملاتى كه آغازشان حرف استفهام(أ) باشد و بعد از آن در جمله حرف(أم) به كار رود بمعنى(يا) است، مثلا مىگويند: (أ زيد فى الدّار أم عمرو) آيا زيد در خانه است يا عمر و يا كداميك؟ امّا اگر بدون الف استفهام به كار رود: ام - به معنى - بل - يا به فارسى(بلكه) است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه198
بلكه چشمانشان از سرخى از حدقه در آمده است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه198
قال: المعنى بَلْ يقولون افْتَراه.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه35
أَمْ حرف عَطف، معناه الاستفهام، و يكون بمعنى بَلْ. التهذيب: الفراء أَمْ في المعنى تكون ردّاً على الاستفهام على جِهَتَيْن: إحداهما أن تُفارِق معنى أَمْ، و الأُخرى أن تَسْتَفْهِم بها على جهة النّسَق، و التي يُنْوى به الابتداء إلاَّ أَنه ابتداء متصِل بكلام، فلو ابْتَدَأْت كلاماً ليس قبله كلامٌ ثم استَفْهَمْت لم يكن إلا بالأَلف أو بهَلْ. . . قال: و أَما قوله أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ، فإن شئت جعَلْته استفهاماً مبتدأً قد سبقه كلامٌ، و إن شئت جعَلْته مردوداً على قوله مٰا لَنٰا لاٰ نَرىٰ.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه35
أَمْ حرف عَطف، معناه الاستفهام، و يكون بمعنى بَلْ. التهذيب: الفراء أَمْ في المعنى تكون ردّاً على الاستفهام على جِهَتَيْن: إحداهما أن تُفارِق معنى أَمْ، و الأُخرى أن تَسْتَفْهِم بها على جهة النّسَق، و التي يُنْوى به الابتداء إلاَّ أَنه ابتداء متصِل بكلام، فلو ابْتَدَأْت كلاماً ليس قبله كلامٌ ثم استَفْهَمْت لم يكن إلا بالأَلف أو بهَلْ; من ذلك قوله عز و جل: الم تَنْزِيلُ اَلْكِتٰابِ لاٰ رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ، فجاءت بأَمْ و ليس قَبْلَها استفهام فهذه دليل على أَنها استفهام مبتدأٌ على كلام قد سبقه.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه35