قيل: يمكن حملها على الفلك، بمعنى أن المطر ينزل منه إلى السحاب و منه إلى الأرض و على السحاب أيضا لعلوه، و على ما زعمه الطبيعيون من أن المطر من بحار الأرض يصعد منها فينعقد سحابا، إن تم يكون المراد بإنزال الماء من اَلسَّمَاءِ أنه حصل ذلك بأسباب سماوية.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه227
در بعضى غرض مطلق عالم فوق است نظير «فَوَ رَبِّ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ. . .»قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه339
در بعضى غرض مطلق عالم فوق است نظير «وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا كَعَرْضِ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ»قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه339
در بعضى غرض مطلق عالم فوق است نظير «وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ» زخرف.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه339
در بسيارى از آيات مراد از «السماء» طبقات هفتگانۀ جوّ است كه مفرد و مطلق آمده.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه339
مراد از آسمان گاهى عالم بالا و فضاست.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه337
همه دربارۀ هفت آسمان و همه دربارۀ طبقات جوّ زميناند.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه336
السماء: السحاب.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد5 ، صفحه3198
سماء: اين كلمه صد و بيست بار و جمع آن سموات صد و نود بار در كلام اللّه مجيد آمده است (المعجم المفهرس) و اصل آن از سمو بمعنى رفعت و بلندى است. راغب گويد: سماء هر چيز، بالاى آنست طبرسى فرموده: سماء معروف است و هر آنچه بالاى تو باشد و بر تو سايه افكند سماء است و سماء بيت، سقف آنست. بباران نيز سماء گويند. جوهرى نيز چنين گفته است. قول ديگران نيز نظير و يا عين آن است. [در اينجا لازم است چند مطلب بررسى شود: ] 1 - لفظ سماء بقول صحاح مذكّر و مؤنث هر دو ميايد. بعقيدۀ قاموس و اقرب و مفردات مؤنث است و گاهى مذكّر هم ميايد. طبرسى ذيل آيه 29 بقره نسبت آنرا بقول داده و در ذيل آيه 18 مزمّل فرموده: لفظ سماء مذكّر است جايز است مذكّر و مؤنّث باشد هر كه مذكّر گفته سقف اراده كرده است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه332
[السماء]: معروفة، و جمعها: سموات و سماءات . . . قال بعضهم: لفظ السماء لفظ الواحد و معناها الجمع، و السماء: جمع الجمع. و قال الأخفش و محمد بن يزيد: واحدة السماء: سماوة . و قال الزجاج: واحد السماء سماء . . . و قال الفراء: السماء يؤنث و يذكر.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد5 ، صفحه3197
أي من السحاب.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد5 ، صفحه3198
المعنى: هو إله واحد في اَلسَّمَاءِ و الأرض لا شريك له تعالى عن ذلك. وَ فِي اَلْحَدِيثِ: قَدْ تَحَيَّرَ أَبُو شَاكِرٍ اَلدَّيْصَانِيُّ اَلزِّنْدِيقُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ فَسَأَلَ هِشَامَ بْنَ اَلْحَكَمِ عَنْ ذَلِكَ فَسَأَلَ اَلصَّادِقَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِذَا رَجَعْتَ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: مَا اِسْمُكَ بِالْكُوفَةِ؟ فَإِنَّهُ يَقُولُ: فُلاَنٌ، فَقُلْ لَهُ: مَا اِسْمُكَ فِي اَلْبَصْرَةِ؟ فَإِنَّهُ يَقُولُ: فُلاَنٌ، فَقُلْ: كَذَلِكَ اَللَّهُ رَبُّنَا فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْبِحَارِ إِلَهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْقِفَارِ إِلَهٌ وَ فِي كُلِّ مَكَانٍ إِلَهٌ.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه228
السماء المقابل للأرض مؤنّثة، و قد تذكّر، و يستعمل للواحد و الجمع، و وجه ذلك أنها كالنّخل في الشجر، و ما يجري مجراه من أسماء الجنس الذي يذكّر و يؤنّث، و يخبر عنه بلفظ الواحد و الجمع.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه427
قال أَبو إسحاق: لفظُه لفظُ الواحد و معناهُ مَعنى الجمع، قال: و الدليل على ذلك قوله: فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ، فيجب أَن تكون السَّماءُ جمعاً كالسموات كأَن الواحدَ سَماءَةٌ و سَماوَة، و زعم الأَخفش أَن السماءَ جائزٌ أَن يكون واحداً كما تقولُ كثُر الدينارُ و الدرهم بأَيْدي الناس.لسان العرب ، جلد14 ، صفحه399
سَمَاءُ كلّ شىء: فوق و بالاى هر چيز.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه262
سَمَاءُ كُلِّ شىءٍ: أعلاَه، مُذكَّر. و السَّمَاءُ: التى تُظِلُّ الأرْضَ، أنثى، و قد تُذَكَّر.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه621
سماءُ كلِّ شيء: أَعلاهُ، مذكَّر. و السَّماءُ: سقفُ كلِّ شيء و كلِّ بيتٍ. و السمواتُ السبعُ سمَاءٌ، و السمواتُ السبْع: أَطباقُ الأَرَضِينَ، و تُجْمَع سَماءً و سَمَواتٍ. و قال الزجاج: السَّمَاءُ في اللغة يقال لكلّ ما ارتَفع و عَلا قَدْ سَما يَسْمُو . و كلُّ سقفٍ فهو سَماءٌ، و من هذا قيل للسحاب السماءُ لأَنها عاليةٌ، و السَّمَاءُ: كلُّ ما عَلاكَ فأَظَلَّكَ; و منه قيل لسَقْفِ البيت سَمَاءٌ . و السَّمَاءُ التي تُظِلُّ الأَرضَ أُنثى عند العرب لأَنها جمعُ سَماءةٍ، و سبق الجمعُ الوُحْدانَ فيها. و السماءةُ: أَصلُها سَماوةٌ، و إذا ذُكِّرَت السماءُ عَنَوْا به السقفَ. . الجوهري: السماءُ تذكَّر و تؤنَّث أَيضاً.لسان العرب ، جلد14 ، صفحه397
سَمَاءُ كلّ شىء: فوق و بالاى هر چيز، سماء - بصورت - سَمَاوَات - هم جمع بسته مىشود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه262
واژه - السّماء - در برابر واژه - ارض - مؤنّث است، مذكّر هم مىشود كه در جمع و مفرد هر دو به كار مىرود، توجيه و جهتش اينست كه واژه - سماء - مثل واژه - نخل - در شجر است و كار بردش مثل اسم جنس است كه مذكر و مؤنّث دارد و با لفظ مفرد و جمع هر دو بيان مىشود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه262
بعضى گفتهاند: هر بالايى به نسبت پائينش - سماء - است و به نسبت ما فوق و بالاترش - ارض. به استثناء بلندآسمان مرتفع كه آسمانى است بدون زمين(منظور سراسر جهان است)ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه262
قال بعضهم: كلّ سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء، و بالإضافة إلى ما فوقها فأرض إلاّ السّماء العليا فإنها سماء بلا أرض.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه427
سَمَاءُ كلّ شيء: أعلاه، و قد يقال في جمعها: سَمَوَاتٍ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه427
السَّمَاءُ: التى تُظِلُّ الأرْضَ، أنثى، و قد تُذَكَّر.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه621
قال الزجّاج: السماءُ في اللّغة: يقال لكلّ ما ارتفَعَ و عَلا قد سَمَا يَسمُو، و كلُّ سَقْف فهو سَماء، و من هذا قيل للسحاب: السَّماءُ، لأنها عاليَة.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه79
أبو عبيدة قال: السَّماءُ: سَقْفُ كلِّ شيء و كلّ بيت. و السَّماءُ: السحاب. و السَّماء: المَطَر. و السَّماء أيضا: اسم المَطْرة الجديدة. يقال: أصابتْهم سَماءٌ، و سُمِى كَثيرةٌ، و ثلاثُ سُمِيّ، و الجميع الأَسْمِيةُ و الجمعُ الكثيرُ سُمِيّ. قال: و السَّموات السَّبع: أطباق الأَرَضين، و تُجمَع سَماء و سَموات . قلتُ: السماء عند العرب مؤنَّثة، لأنّها جمعُ سَماءَة، و سبق الجَمعُ الوُحدانَ فيها. و السماءة أصلها سَمآوَة فاعلم. و إذا ذكّرت العرب السَّماء عَنَوْا بها السَّقْف.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه79
قال أبو إسحاق: لَفْظُه لَفْظُ الواحد و مَعْناه معنى الجمع، و الدليل على ذلك قوله: فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ [فصلت: 12]فيجب أن يكون السماء جمعا كالسَّموات، كأنّ الواحدَ سَماءَةٌ، و سَمَاوَةٌ. و زعم الأخفش أن السماءَ جائز أن يكون واحدًا يُرَادُ به الجمع، كما تقول: كَثُر الدِّينَارُ و الدرهم بأَيْدِى الناس.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه622