سوره
نام سوره
واژه0
کتاب0
زبان0
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ1
ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلࣱ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابࣲ شَدِيدٍ2
ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدࣲ3
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ4
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ5
وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ6
وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدࣱ7
وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ8
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكࣲّ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبࣲ9
قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكࣱّ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ10
قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ11
وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ12
وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ13
وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ14
وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدࣲ15
مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءࣲ صَدِيدࣲ16
يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَمَا هُوَ بِمَيِّتࣲۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظࣱ17
مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفࣲۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءࣲۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ18
أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقࣲ جَدِيدࣲ19
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزࣲ20
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعࣰا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعࣰا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصࣲ21
وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ22
وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ23
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا كَلِمَةࣰ طَيِّبَةࣰ كَشَجَرَةࣲ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتࣱ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ24
تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ25
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةࣲ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارࣲ26
يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ27
أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرࣰا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ28
جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ29
وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادࣰا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ30
قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِيَةࣰ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمࣱ لَّا بَيۡعࣱ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ31
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقࣰا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ32
وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ33
وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ34
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنࣰا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ35
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ36
رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةࣰ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ37
رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ38
ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ39
رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ40
رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ41
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمࣲ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ42
مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءࣱ43
وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ قَرِيبࣲ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالࣲ44
وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ45
وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ46
فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامࣲ47
يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ48
وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذࣲ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ49
سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانࣲ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ50
لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ51
هَٰذَا بَلَٰغࣱ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ52
ترجمه
تفسیر
حدیث
واژه‌نامه
اعلام و اسما
موضوعات
اعراب قرآن
آیات مرتبط
آیات در کتب
واژه
مُهْطِعِينَ
مُقْنِعِي
رُءُوسِهِمْ
لَا
يَرْتَدُّ
إِلَيْهِمْ
طَرْفُهُمْ
وَ
أَفْئِدَتُهُمْ
هَوَاءٌ
کتاب
شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن
مجمع البحرين
تهذیب اللغة
المحکم و المحیط الأعظم
قاموس قرآن
مفردات ألفاظ القرآن
لسان العرب
زبان
عربی
فارسی
المُهْطِع [ ه ط ع ]
هَطَعَ‌ ديدگانش به بالا توجه كرد و سر برداشت، مثل شترى كه گردنش را بالا نگه مى‌دارد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 522 noorlib
أَهْطَعَ‌: أسرع في عدوه. و هَطَعَ‌ كمنع: أسرع مقبلا خائفا. و الإِهْطَاعُ‌: الإسراع في العَدْو. و في التفسير أي ناظرون رافعو رءوسهم إلى الداعي، و عن تغلب هو الذي ينظر في ذل و خشوع لا يقلع. و أَهْطَعَ‌: إذا مد عنقه و صوب رأسه أي خفظه.مجمع البحرين, جلد 4, صفحه 410 noorlib
أي مسرعين إليه في خوف.مجمع البحرين, جلد 4, صفحه 410 noorlib
سمِعتُ‌ أبا الفضل المنذريّ‌ يقول: المهطِع: الذي ينظر في ذلٍّ‌ و خشوع.تهذیب اللغة, جلد 1, صفحه 97 noorlib
قال إبراهيم بن السريّ‌ في قوله مُهْطِعِينَ‌ [إبراهيم: 43]: مسرِعين. . . و قال بعض المفسّرين في قوله مُهْطِعِينَ‌ [إبراهيم: 43] قال: محمِّجين. و التحميج: إدامةُ‌ النظر مع فتح العينين. و إلى هذا ذهب أبو العباس.تهذیب اللغة, جلد 1, صفحه 97 noorlib
هَطَعَ‌ يَهْطَعُ‌ هُطُوعا، و أهْطَعَ‌: أقبل على الشىء ببصره، فلم يرفعْه عنه. و فى التنزيل: مُهْطِعِينَ‌ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ‌ [إبراهيم: 43]، و هَطَعَ‌ و أهْطَع: أقبل مسرعاً خائفاً. و قيل: نظر بخضوع عن ثعلب.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 1, صفحه 119 noorlib
هَطَعَ‌ يَهْطَعُ‌ هُطُوعا، و أهْطَعَ‌: أقبل على الشىء ببصره، فلم يرفعْه عنه. و فى التنزيل: مُهْطِعِينَ‌ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ‌ [إبراهيم: 43]، و هَطَعَ‌ و أهْطَع: أقبل مسرعاً خائفاً. و قيل: نظر بخضوع عن ثعلب. . . و قوله: مُهْطِعِينَ‌ إِلَى اَلدّٰاعِ‌ [القمر: 8]: فسِّر بالوجهين جميعاً.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 1, صفحه 119 noorlib
مهطع در آيه ظاهرا كسى است كه گردنش را دراز كند.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 157 noorlib
مهطع در آيه ظاهرا كسى است كه گردنش را دراز كند، مقنع آنست كه سر بالا كند.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 157 noorlib
مهطعين در آيه ظاهرا بمعنى شتاب كنندگان است.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 157 noorlib
هطع بمعنى شتاب و خيره شدن آمده، اهطاع نيز بمعنى شتاب و دراز كردن گردن است طبرسى از احمد بن يحيى نقل كرده: مهطع آنست كه با ذلّت و ترس نگاه ميكند و از آنچه مى‌بيند ديده بر نميدارد، در اقرب الموارد گفته فقط‍‌ در صورت خوف اهطاع ميايد. در صحاح گفته «أَهْطَعَ‌: مدّ عنقه و صوّب رأسه - أَهْطَعَ‌ فى عدوّه: اسرع» و نيز گفته: «هَطَعَ‌ الرّجل» نگاه كرد و ديده از آن بر نداشت.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 157 noorlib
هَطَعَ‌ الرجل ببصره: إذا صوّبه، و بعير مُهْطِعٌ‌: إذا صوّب عنقه.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 843 noorlib
المُقْنِع [ ق ن ع ]
أقنع رأسه: أي رفعه و أشخص بصره، قيل: إقناع الرأس: نكسه، و على الوجهين يفسر قول اللّٰه تعالى: مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم, جلد 8, صفحه 5651 noorlib
هو من قولهم أَقْنَعَ‌ رأسه: إذا نصبه لا يلتفت يمينا و شمالا و جعل طرفه موازيا لما بين يديه.مجمع البحرين, جلد 4, صفحه 384 noorlib
قال لي أبو الفضل: سمعت أحمد بن يحيى يقول: المُقنِع: الذي يرفع رأسَه ينظر في ذلّ. قال: و الإقناع: رفعُ‌ الرأس و النَّظرُ في ذُل و خُشوع. . . و قال ابن السكيت: يقال أقنعَ‌ رأسَه، إذا رفَعه. . و قال القتيبيّ‌: المُقْنِع رأسَه: الذي رفَعَه و أقبل بطَرْفه إلى ما بين يديه.تهذیب اللغة, جلد 1, صفحه 172 noorlib
أقنع الرجلُ‌ رأسَه و عُنُقَه: رَفَعه. و شَخَص ببصره نحوَ الشىءِ، لا يصرفه عنه.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 1, صفحه 227 noorlib
اقناع رأس بلند كردن آنست، مقنع كسى است كه سرش را بلند كرده.قاموس قرآن, جلد 6, صفحه 42 noorlib
أَقْنَعَ‌ رأْسَه و عنقَه: رفعَه و شَخَصَ‌ ببصره نحو الشيء لا يصْرِفُه عنه. و في التنزيل: مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ‌ ; المُقْنِعُ‌: الذي يَرْفَعُ‌ رأْسه ينظر في ذلٍّ‌، و الإِقْناعُ‌: رفع الرأْس و النظر في ذُلٍّ‌ و خُشُوعٍ. و أَقْنَعَ‌ فلان رأْسَه: و هو أَن يرفع بصره و وجهه إِلى ما حِيالَ‌ رأْسِه من السماء. و المُقْنِعُ‌: الرافِعُ‌ رأْسَه إِلى السماء.لسان العرب, جلد 8, صفحه 299 noorlib
الرُّؤُوس [ ر ء س ]
الرَّأْس: سر، كه عضو معروفى است جمع آن - رءوس است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 2, صفحه 122 noorlib
رأس: سر. جمع آن رؤوس است.قاموس قرآن, جلد 3, صفحه 32 noorlib
اَلرَّأْسُ‌ معروف، و جمعه رُءُوسٌ.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 372 noorlib
لَا
اگر لاٰ تُقٰاتِلُونَ‌ بصورت جمله حاليه باشد درست است يعنى - ما لكم غير مقاتلين - چه شده است شما را درحالى‌كه جنگجوى نيستيد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 182 noorlib
گفته مى‌شود معنايش شرقى و غربى نيست و بازگفته‌اند معنايش مصون بودن از افراط‍‌ و تفريط‍‌ است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 183 noorlib
لا: اين كلمه در نفى مطلق به‌كارمى‌رود مثل - زيد لا عالم - كه دلالت بر جاهل بودن زيد دارد در سه زمان حال گذشته و آينده به‌كارمى‌رود و با اسم و فعل هم همراه است جز اينكه اگر ماضى را نفى كند يا فعل همراهش نيست مثل - هل خرجت - كه پاسخش اگر - لا - باشد خرجت تكرار نمى‌شود. كمتر مى‌شود كه بعد از - لا - فعل ماضى (ذكر شده باشد مگر اينكه فاصله‌اى در ميان دو فعل آن باشد مثل: - لا رجلا ضربت و لا امرأة - نه مردى را زدم و نه زنى را - يا در حال عطف كردن مثل - لا خرجت و لا ركبت - نه بيرون رفتم و نه سوار شدم. يا در موقع تكرار.. يا در دعا مثل - لا كان و لا افلح - نه باشد و نه رستگار شود و از اين قبيل، اما در منفى نمودن مضارع لا - بر سخن مثبت داخل مى‌شود و گاهى حالت نفى كلام حذف شده را دارد.. گاهى - لا - براى نهى به‌كارمى‌رود.. حرف - لا - بصورت معيّنى با اسم نكره ذكر مى‌شود و بصورت نفى قرار مى‌گيرد.. گاهى - لا - در دو كلمه متضاد تكرار مى‌شود و مقصود اثبات كارى است در ميان آن دو حالت مثل‌اينكه گفته مى‌شود فلانى نه ساكن است و نه مسافر در شب - ليس زيد بمقيم و لا ظاعن - كه مقصود اثبات حالى است ميان آن دو، مثل‌اينكه باز مى‌گوئيم - ليس ما بيض و لا اسود - نه سپيد است نه سياه و مقصود اثبات حالى ديگر است.. و گاهى - لا - بدون اثبات چيزى سلب معنى مى‌كند كه آن را. اسمى غير مفهوم و حاصل شده مى‌گويند، مثال - لا انسان - در وقتى كه قصد تو از گفتن اين حمل سلب انسانيت از كسى باشد و بر اين معنى سخن عاميانه مردم است كه مى‌گويند - لاحد - يعنى لا احد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 180 noorlib
" لاَ " تكون لمعان: للنهي في مقابلة الأمر و تكون للنفي، . . و جاء " لاَ " بمعنى لم .. و جاءت بمعنى ليس، و جاءت جوابا للاستفهام، و تكون عاطفة في الإيجاب، و تكون زائدة، و تكون عوضا عن الفعل.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 369 noorlib
اختلف في" لاَ " من قوله تعالى: وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً‌ لاٰ تُصِيبَنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ ظَلَمُوا مِنْكُمْ‌ خَاصَّةً‌ [ 25/8] فقيل ناهية و الأصل لاَ تتعرضوا للفتنة، و قيل نافية. و من كلامهم: " لاَ و قرة عيني" قيل هي زائدة، أو نافية للشيء المحذوف، أي لا شيء غير ما أقول.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 370 noorlib
لا در كلام عرب سه گونه است: 1 - لاء ناهيه و آن براى طلب ترك است و مدخول آن مجزوم و مخصوص بمضارع باشد 2 - لاء نافيه 3- لاء زائده.قاموس قرآن, جلد 6, صفحه 175 noorlib
لاء نافيه و آن جزم نمى‌دهد نحو لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ‌.قاموس قرآن, جلد 6, صفحه 175 noorlib
لاء نافيه و آن جزم نمى‌دهد نحو ... لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ‌ مائده:89. و آن دلالت بر نفى مدخول خود دارد. لاء نافية للجنس و شبيه به ليس و عاطفه از اين رديف‌اند.قاموس قرآن, جلد 6, صفحه 175 noorlib
لاء ناهيه و آن براى طلب ترك است و مدخول آن مجزوم و مخصوص بمضارع باشد مثل لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيٰاءَ‌قاموس قرآن, جلد 6, صفحه 175 noorlib
«لاَ» يستعمل للعدم المحض نحو: زيد لا عالم، و ذلك يدلّ على كونه جاهلا، و ذلك يكون للنّفي و يستعمل في الأزمنة الثّلاثة و مع الاسم و الفعل غير أنه إذا نفي به الماضي فإمّا أن لا يؤتى بعده بالفعل نحو أن يقال لك: هل خرجت‌؟ فتقول: لاَ، و تقديره: لا خرجت. و يكون قلّما يذكر بعده الفعل الماضي إلا إذا فصل بينهما بشيء نحو: لا رجلا ضربت و لا امرأة، أو يكون عطفا نحو: لا خرجت و لاَ ركبت، أو عند تكريره نحو: فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰى. أو عند الدّعاء نحو قولهم: لا كان، و لا أفلح، و نحو ذلك. فممّا نفي به المستقبل قوله: لاٰ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ‌ ذَرَّةٍ. و قد يجيء داخلا على كلام مثبت و يكون هو نافيا لكلام محذوف و قد حمل على ذلك قوله: لاٰ أُقْسِمُ بِيَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ. و قد يكون للنّهي نحو: لاٰ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ. و يجعل مبنيّا مع النّكرة بعده فيقصد به النّفي نحو: فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ‌. و قد يكرّر الكلام في المتضادّين و يراد إثبات الأمر فيهما جميعا نحو: ليس زيد بمقيم و لا ظاعن أي: يكون تارة كذا و تارة كذا. و قد يقال ذلك و يراد إثبات حالة بينهما نحو: ليس بأبيض و لا أسود، و إنما يراد إثبات حالة أخرى له. و قد يذكر و يراد به سلب المعنى دون إثبات شيء و يقال له الاسم غير المحصّل نحو: لا إنسان، إذا قصدت سلب الإنسانيّة.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 753 noorlib
قيل معناه: إنها شرقيّة و غربيّة. و قيل معناه: مصونة عن الإفراط‍‌ و التّفريط.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 754 noorlib
نفي قيل تقديره: إنکم لا تسفکون.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 754 noorlib
نفي قيل تقديره: إنهم لا يعبدون.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 754 noorlib
يصحّ‌ أن يكون «لاٰ تُقٰاتِلُونَ‌» في موضع الحال: ما لكم غير مقاتلين.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 754 noorlib
اِرْتَدَّ [ ر د د ]
ارْتِدَاد و رِدَّة: بازگشتن به راهى است كه از آنجا آمده است، ولى - رِدَّه - ويژه برگشتن به كفر است و - ارتداد - هم در اين معنى و هم در غير اين معنى به كار مى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 2, صفحه 61 noorlib
أي لا يطرفون و لكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان.مجمع البحرين, جلد 3, صفحه 47 noorlib
قَدْ ارْتَدَّ، و ارْتَدَّ عنه: تَحوَّلَ.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 9, صفحه 267 noorlib
ارتداد يعنى بر گشتن.قاموس قرآن, جلد 3, صفحه 79 noorlib
اَلاِرْتِدَادُ و اَلرِّدَّةُ‌: الرّجوع في الطّريق الذي جاء منه، لكن الرّدّة تختصّ‌ بالكفر، و الارتداد يستعمل فيه و في غيره.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 349 noorlib
هو الرّجوع من الإسلام إلى الكفر.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 349 noorlib
قد ارتدَّ و ارتدَّ عنه: تحوّل ارتدَّ فلان عن دينه إِذا كفر بعد إِسلامه. و ردَّ عليه الشيء إِذا لم يقبله، و كذلك إِذا خَطَّأَه.لسان العرب, جلد 3, صفحه 173 noorlib
إلَى
إلى حرفى است كه براى نهايت و پايان جهات ششگانه(بالا - پائين - راست - چپ - جلو - عقب) به كار مى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 1, صفحه 189 noorlib
إلى: حرف جر تكون لانتهاء الغاية. و تكون للتبيين. و مرادفة للام. و بمعنى "في" - ذكره جماعة. و بمعنى "من" . و بمعنى" عند.. و تزاد للتأكيد، أثبته الفراء.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 29 noorlib
إِلى: حرف جرّ است، معناى مشهورش، دلالت بانتهاى مكان يا زمان است.قاموس قرآن, جلد 1, صفحه 104 noorlib
الطَّرْف [ ط ر ف ]
الطَّرْف: اسمٌ‌ جامع للبصر، لا يثنَّى و لا يُجمع، لأن أصله مصدرٌ من طرفتِ‌ العين.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم, جلد 7, صفحه 4081 noorlib
طَرْفُ‌ العينِ‌: پلك چشم، و نيز حركت دادن پلك‌ها، كه به نظر كردن نيز تعبير شده است زيرا نظر كردن لازمه‌اش پلك بهم زدن است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 2, صفحه 478 noorlib
طرف: (بر وزن عقل) نگاه كردن. چشم. راغب گويد آن پلك چشم. و تحريك پلك است و از آن نگاه كردن تعبير ميكنند كه لازم تحريك، نگاه كردن است. طبرسى آنرا نگاه كردن و چشم فرموده است. مناسب آيات قرآن نگاه كردن و چشم است.قاموس قرآن, جلد 4, صفحه 207 noorlib
اَلطَّرْفُ‌: تحريك الجفن، و عبّر به عن النّظر إذ كان تحريك الجفن لازمه النّظر.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 517 noorlib
الطَّرْفُ‌: طرْفُ‌ العين. و الطَّرْفُ‌: إطْباقُ‌ الجَفْنِ‌ على الجفْن. ابن سيده طَرَفَ‌ يَطْرِفُ‌ طَرْفاً: لَحَظَ‍‌، و قيل: حَرَّكَ‌ شُفْره و نَظَرَ. و الطَّرْفُ‌: تحريك الجُفُون في النظر. يقال: شَخَصَ‌ بصرُه فما يَطْرِفُ. و طَرَفَ‌ البصرُ نفسُه يَطْرِفُ‌ و طَرَفَه يَطرِفُه و طَرَّفَه كلاهما إذا أَصاب طرْفَه، و الاسم الطُّرْفَةُ. و عين طَرِيفٌ‌: مَطْروفة. التهذيب و غيره: الطَّرْفُ‌ اسم جامع للبصر، لا يثنى و لا يُجمع لأَنه في الأَصل مصدر فيكون واحداً و يكون جماعة.لسان العرب, جلد 9, صفحه 213 noorlib
الوَاو
الواو المفردة تكون للعطف، و معناها مطلق الجمع، فتعطف الشيء على صاحبه و على سابقه و على لاحقه، و للاستيناف و للحال و تسمى واو الابتداء و للمعية و تكون للقسم و لا تدخل إلا على مظهر و لا تتعلق إلا بمحذوف، و بمعنى رب و زائدة. و واو الثمانية، ذكرها جماعة زاعمين أن العرب إذا عدوا قالوا: ستة سبعة و ثمانية، إيذانا بأن السبعة عدد تام و أما بعده عدد مستأنف.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 427 noorlib
واو : حرف بيست هفتم از الفباى عربى و در حساب ابجد بجاى عدد شش است. اهل لغت براى آن شانزده معنى ذكر كرده‌اند از جمله: 1 - عطف. در اين صورت معنى آن مطلق جمع ميان دو چيز يا چند چيز است گاهى شىء را بر صاحبش عطف مى‌كند و گاهى بر سابقش عطف مى‌كند و نيز بلاحقش عطف مى‌كند 2 - واو حاليّه. 3 - واو قسم.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 175 noorlib
الأفئدة [ ف ء د ]
الفُؤَادُ [دل] مثل قلب است ولى فؤاد به اعتبار معنى افروخته شدن گرما و حرارت در آن است كه اين‌چنين ناميده شده. تَفَؤُّدٌ يا توقّد يعنى تافتن و داغ شدن، جمع فُؤَاد - أَفْئِدَةٌ‌ - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 100 noorlib
الفُؤَادُ: القلب، و الجمع الأَفْئِدَةُ‌، و يقال الأَفْئِدَةُ‌ توصف بالرقة و القلوب باللين، لأن الفُؤَادَ غشاء القلب إذا رق نفذ القول فيه و خلص إلى ما ورائه، و إذا غلظ‍‌ تعذر وصوله إلى داخله، و إذا صادف القلب شيئا علق به إذا كان لينا.مجمع البحرين, جلد 3, صفحه 118 noorlib
فؤاد: قلب. قلب را از آن فؤاد گويند كه در آن توقّد و دلسوزى هست كه «فأد» بمعنى بريان كردن آمده است بقولى علّت اين تسميه تأثر و تحوّل قلب است كه «فأد» در اصل بمعنى حركت و تحريك است. (اقرب) راغب وجه اول را گفته و نيز قلب را بعلّت تقلّب و تحوّل آن قلب گفته‌اند. جمع آن افئده است.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 142 noorlib
اَلْفُؤَادُ كالقلب لكن يقال له: فُؤَادٌ إذا اعتبر فيه معنى اَلتَّفَؤُّدِ، أي: التّوقّد، و جمع الفؤاد: أَفْئِدَةٌ.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 646 noorlib
الهَواء [ ه و ي ]
آيه وَ أَفْئِدَتُهُمْ‌ هَوٰاءٌ - ابراهيم / 43 بهمين معنى حمل شده است زيرا دل مادر موسى كه فارغ شد گوئى كه مثل هوا خالى شد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 538 noorlib
اَلْهَوَاءُ " ممدود: ما بين السماء و الأرض، و الجمع أَهْوِيَةٌ‌، و كل خال هَوَاءٌ - قاله الجوهري و غيره.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 482 noorlib
أي خالية، و قيل جوف لا عقول فيها، و قيل متخرقة لا تعي شيئا و كل متخرق فهو هَوَاءٌ.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 480 noorlib
أخبرني المنذريُّ‌ عن أبي الهيثم في قولِ‌ اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ أَفْئِدَتُهُمْ‌ هَوٰاءٌ) [إبراهيم: 43] قال: كأنهم لا يَعقِلون من هَوْل يومِ‌ القيامة. و الهَواءُ و الخواءُ واحد.تهذیب اللغة, جلد 6, صفحه 260 noorlib
قال أبو إسحاق في قوله: (وَ أَفْئِدَتُهُمْ‌ هَوٰاءٌ) [إبراهيم: 43] أي متخرِّقة لا تعي شيئاً من الخَوْف. و قيل: نُزِعَتْ‌ أفئدتهم من أجوافهم.تهذیب اللغة, جلد 6, صفحه 260 noorlib
قال: و الهواء كلُّ‌ فُرْجة بين شيئين كما بَيْن أسفَلِ‌ البيت إلى أعلاه، و أسفِل البئر إلى أَعْلاها.تهذیب اللغة, جلد 6, صفحه 260 noorlib
قَلْبٌ‌ هَواءٌ: فارِغٌ‌، و كذلك الجميعُ.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 4, صفحه 450 noorlib
هواء بمعنى خالى است.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 172 noorlib
هواء را در آيه و لغت بمعنى خالى گفته‌اند يعنى: پلكشان بهم ميخورد و قلبشان (از تعقّل) خالى است. مثل وَ تَرَى اَلنّٰاسَ‌ سُكٰارىٰ‌ وَ مٰا هُمْ‌ بِسُكٰارىٰ‌ حجّ‌: 2. راغب گويد يعنى در خالى بودن مثل هوا است. شخص ترسو را هواء گويند زيرا قلبش از جرئت خالى است.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 172 noorlib
اَلْهَوَاءُ‌ : ما بين الأرض و السماء، و قد حمل على ذلك قوله: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ إذ هي بمنزلة الهواء في الخلاء.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 849 noorlib
قيل: أي: خالية كقوله: وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسىٰ‌ فٰارِغاًمفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 849 noorlib
الهَواء، ممدود: الجَوُّ ما بين السماء و الأَرض، و الجمع الأَهْوِيةُ‌، و أَهلُ‌ الأَهْواء واحدها هَوًى، و كلُّ‌ فارغٍ‌ هَواء . و الهَواء: الجَبانُ‌ لأَنه لا قلب له، فكأَنه فارغٌ‌، الواحد و الجمع في ذلك سواء. و قلب هواء: فارغٌ‌، و كذلك الجمع. و في التنزيل العزيز: وَ أَفْئِدَتُهُمْ‌ هَوٰاءٌ . . . و الهَواء و الخَواء واحد. و الهَوَاء: كل فُرْجةٍ‌ بين شيئين كما بَيْنَ‌ أَسْفَلِ‌ البيت إِلى أَعْلاه و أَسْفَلِ‌ البئرِ إِلى أَعْلاها. و يقال: هَوَى صَدْرُه يَهْوِي هَوَاء إِذا خلا . . . جَوْفُه هَوَاء أَي خالٍ‌ لا فُؤادَ لهم كالهَواء الذي بين السماء و الأَرض . . . و قال الجوهري: كل خالٍ‌ هَوَاء . . . و المَهْوَاةُ‌ و الهُوَّةُ‌ و الأُهْوِيَّةُ‌ و الهَاوِيَةُ‌: كالهَواء. الأَزهري: المَهْوَاةُ‌ مَوْضِع في الهَواء مُشْرِفٌ‌ ما دُونَه من جبل و غيره: و يقال: هَوَى يَهْوِي هَوَياناً، و رأَيتهم يَتَهاوَوْنَ‌ في المَهْواةِ‌ إِذا سقط‍‌ بعضُهم في إِثْر بعض. الجوهري: و المَهْوَى و المَهْواةُ‌ ما بين الجبلين و نحو ذلك. و تَهَاوَى القَوْمُ‌ من المَهواةِ‌ إِذا سقَط‍‌ بَعضُهم في إِثر بعض.لسان العرب, جلد 15, صفحه 370 noorlib