الإنسانِ : إيْسَانٌ - بالياء -، و يُجْمَعُ أَياسِيْنَ. و قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ: يس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ يُرِيْدُ: يا إنْسَان . و قَوْلُه: يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّكَ أي يا أيُّها الناسُ ، يُقال: ما هو من الإنْسَانِ : أي من النّاسِ .المحیط في اللغة ، جلد8 ، صفحه388
اَلْإِنْسَانُ من الناس اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و الواحد و الجمع، و اختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة. فقال البصريون: من اَلْأِنْسِ، و الهمزة أصلية، وزنه فعلان. و قال الكوفيون: مشتق من النسيان، فالهمزة زائدة، و وزنه إفعان على النقص و الأصل إنسيان على إفعلان، و لهذا يرد إلى أصله مع التصغير فيقال أنيسيان. و قد اختلف الناس في معرفته اختلافا كثيرا لا يكاد ينضبط، لكن يرجع حاصله إلى أنه إما جوهر أو عرض، و الجوهر إما جسماني أو روحاني.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه47
[إِنْسَانٌ]: سمِّي إِنساناً لظهوره، من آنَسْتُ الشيءَ: إِذا أبصرتُه، و جمعه أَنَاسِيُّ، و أصله أَنَاسِينُ، مثل سِرْحان و سَرَاحينُ، فأبدل من النون ياء، هذا أحد قولي الفراء. و قوله الآخر: إِنَّ أَنَاسِيّ جمع إِنْسِيّ، و هو قول الأخفش و محمد بن يزيد، قال: و هو مثل كرسي و كراسيّ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد1 ، صفحه340
اين كلمه 65 بار در قرآن مجيد بكار رفته است، با مراجعه بموارد آن خواهيم ديد كه از آن جسد ظاهرى و صورت ظاهرى مراد نيست چنانكه در بشر مراد است، بلكه باطن و نهاد و استعداد و انسانيت و عواطف او در نظر استقاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه132
عنى بالإِِنسان هنا الكافر، و يدل على ذلك قوله عز و جل: وَ يُجٰادِلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ ; هذا قول الزجّاج، فإِن قيل: و هل يُجادل غير الإِِنسان ؟ قيل: قد جادل إِبليس و كل من يعقل من الملائكة، و الجنُّ تُجادل، لكن الإِِنسان أَكثر جدلاً.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه10
الإِنْسانُ مَعْرُوفٌ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه552
اَلْإِنْسَانُ قيل: سمّي بذلك لأنه خلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، و لهذا قيل: الإنسان مدنيّ بالطبع، من حيث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، و لا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه، و قيل: سمّي بذلك لأنه يأنس بكلّ ما يألفه، و قيل: هو افعلان، و أصله: إنسيان، سمّي بذلك لأنه عهد اللّه إليه فنسي.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه94
الإِنسان: معروف، و الجمع الناس، و الإِِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا في تصغيره: أُنَيْسِيانٌ، فدلت الياء الأَخيرة على الياء في تكبيره، إِلا أَنهم حذفوها لما كثر الناسُ في كلامهم.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه10
روي عن ابن عباس، رضي اللَّه عنهما، أَنه قال: إِنما سمي الإِِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِليه فَنَسيَ. قال أَبو منصور: إِذا كان الإِِنسان في الأَصل إِنسيانٌ، فهو إِفْعِلانٌ من النِّسْيان، و قول ابن عباس حجة قوية له، و هو مثل لَيْل إِضْحِيان من ضَحِيَ يَضْحَى، و قد حذفت الياء فقيل إِنْسانٌ.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه11
قال الأَزهري: و هذا الذي قاله أَبو الهيثم تعليل النحويين، و إِنْسانٌ في الأَصل إِنْسِيانٌ، و هو فِعْليانٌ من الإِِنس و الأَلف فيه فاء الفعل، و على مثاله حِرْصِيانٌ، و هو الجِلْدُ الذي يلي الجلد الأَعلى من الحيوان، سمي حِرْصِياناً لأَنه يُحْرَصُ أَي يُقْشَرُ; و منه أُخذت الحارِصَة من الشِّجاج، يقال رجل حِذْريانٌ إِذا كان حَذِراً. قال الجوهري: و تقدير إِنْسانٍ فِعْلانٌ و إِنما زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل رُوَيْجِل، و قال قوم: أَصله إِنْسِيان على إِفْعِلان، فحذفت الياء استخفافاً لكثرة ما يجري على أَلسنتهم، فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغير لا يكثر.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه11
واژۀ إِنْسَان به بشر و بنى آدم از اين روى اطلاق مىشود كه وجودش و خلقتش تنها با محبّت به يكديگر قوام و ثبات خواهد داشت، و لذا گفتهاند - انسانها فطرتا اجتماعى هستند زيرا اقوامشان و دوام وجودشان به يكديگر پيوسته است و ممكن نيست، انسان خودش به تنهائى بتواند تمام نيازها و اسباب زندگى خود را فراهم نمايد و نه مىتواند به تنهايى براى تهيّه آنها قيام كند. و نيز گفتهاند: اطلاق نام انسان بر او بخاطر اينست كه او بهر چيزى كه به او پيوسته و همراه است الفت - دارد و - أنس - مىگيرد و از نظر لفظى گفتهاند اصلش - إنسيان بر وزن افعلال است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه216
عنى بالإنْسان الكافِرَ هنا، و يَدُلُّ على ذلك قوله تعالى: وَ يُجٰادِلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ [الكهف: 56]هذا قول الزَّجّاج. فإن قِيل: و هل يُجادِل غير الإِنسان ؟قِيل: قد جادل إبْلِيسُ، و كل من كان يَعْقِل من الملائكة و الجنّ تُجادِلُ، لكن الإِنسان أكثر هذه الأشياء جَدَلاً.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه552