سوره
نام سوره
واژه0
کتاب0
زبان0
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
ٱلرَّحۡمَٰنُ1
عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ2
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ3
عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ4
ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانࣲ5
وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ6
وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ7
أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ8
وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ9
وَٱلۡأَرۡضَ وَضَعَهَا لِلۡأَنَامِ10
فِيهَا فَٰكِهَةࣱ وَٱلنَّخۡلُ ذَاتُ ٱلۡأَكۡمَامِ11
وَٱلۡحَبُّ ذُو ٱلۡعَصۡفِ وَٱلرَّيۡحَانُ12
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ13
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلࣲ كَٱلۡفَخَّارِ14
وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجࣲ مِّن نَّارࣲ15
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ16
رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ وَرَبُّ ٱلۡمَغۡرِبَيۡنِ17
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ18
مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ19
بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخࣱ لَّا يَبۡغِيَانِ20
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ21
يَخۡرُجُ مِنۡهُمَا ٱللُّؤۡلُؤُ وَٱلۡمَرۡجَانُ22
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ23
وَلَهُ ٱلۡجَوَارِ ٱلۡمُنشَـَٔاتُ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ24
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ25
كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانࣲ26
وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ27
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ28
يَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنࣲ29
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ30
سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ31
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ32
يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ إِنِ ٱسۡتَطَعۡتُمۡ أَن تَنفُذُواْ مِنۡ أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ فَٱنفُذُواْۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلۡطَٰنࣲ33
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ34
يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظࣱ مِّن نَّارࣲ وَنُحَاسࣱ فَلَا تَنتَصِرَانِ35
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ36
فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ وَرۡدَةࣰ كَٱلدِّهَانِ37
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ38
فَيَوۡمَئِذࣲ لَّا يُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسࣱ وَلَا جَآنࣱّ39
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ40
يُعۡرَفُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ بِسِيمَٰهُمۡ فَيُؤۡخَذُ بِٱلنَّوَٰصِي وَٱلۡأَقۡدَامِ41
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ42
هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ43
يَطُوفُونَ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَ حَمِيمٍ ءَانࣲ44
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ45
وَلِمَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ46
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ47
ذَوَاتَآ أَفۡنَانࣲ48
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ49
فِيهِمَا عَيۡنَانِ تَجۡرِيَانِ50
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ51
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَٰكِهَةࣲ زَوۡجَانِ52
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ53
مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشِۭ بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقࣲۚ وَجَنَى ٱلۡجَنَّتَيۡنِ دَانࣲ54
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ55
فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ إِنسࣱ قَبۡلَهُمۡ وَلَا جَآنࣱّ56
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ57
كَأَنَّهُنَّ ٱلۡيَاقُوتُ وَٱلۡمَرۡجَانُ58
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ59
هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ60
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ61
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ62
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ63
مُدۡهَآمَّتَانِ64
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ65
فِيهِمَا عَيۡنَانِ نَضَّاخَتَانِ66
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ67
فِيهِمَا فَٰكِهَةࣱ وَنَخۡلࣱ وَرُمَّانࣱ68
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ69
فِيهِنَّ خَيۡرَٰتٌ حِسَانࣱ70
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ71
حُورࣱ مَّقۡصُورَٰتࣱ فِي ٱلۡخِيَامِ72
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ73
لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ إِنسࣱ قَبۡلَهُمۡ وَلَا جَآنࣱّ74
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ75
مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ رَفۡرَفٍ خُضۡرࣲ وَعَبۡقَرِيٍّ حِسَانࣲ76
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ77
تَبَٰرَكَ ٱسۡمُ رَبِّكَ ذِي ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ78
ترجمه
تفسیر
حدیث
واژه‌نامه
اعلام و اسما
موضوعات
اعراب قرآن
آیات مرتبط
آیات در کتب
واژه
فِيهِمَا
فَاكِهَةٌ
وَ
نَخْلٌ
رُمَّانٌ
کتاب
شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن
مجمع البحرين
تهذیب اللغة
المحکم و المحیط الأعظم
قاموس قرآن
مفردات ألفاظ القرآن
لسان العرب
زبان
عربی
فارسی
فِي
قد جاءت في العربية لمعان: الظرفية و هو كثير. و المصاحبة و للتعليل و للاستعلاء و بمعنى الباء و بمعنى إلى و للمقايسة و هي الداخلة بين مفصول سابق و فاصل لاحق و للسببية.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 334 noorlib
فى: حرف جرّ است اهل لغت براى آن ده معنى ذكر كرده‌اند از جمله: 1 - ظرفيّت حقيقى. 2 - ظرفيت اعتبارى و نيز بمعنى تعليل، استعلاء، بمعنى باء، در جاى الى، در جاى من، توكيد و غيره آمده كه در كتب لغت مذكور است.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 213 noorlib
الفاكِهة [ ف ك ه ]
الفَاكِهَةُ‌: گفته‌اند تمام ميوه‌هاست و نيز همه ميوه‌ها بدون انگور و انار، كسى كه معنى اخير را گفته است گويى كه نظر به ويژگيهاى اين دو ميوه داشته كه در قرآن جدا و مجزا از - فاكهه - و عطف به آن ذكر شده است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 88 noorlib
الفاكهة: ما يتفكه به الإنسان أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا، كالزبيب و الرطب و التين و البطيخ و الرمان. قال بعض اللغويين: و إنما خصه بالذكر لأن العرب تذكر الأشياء مجملة ثم تختص منها شيئا بالتسمية، تنبيها على فضل فيه.مجمع البحرين, جلد 6, صفحه 357 noorlib
فكه: قال الليث: الفاكهة قد اختُلف فيها، فقال بعض العلماء: كلُّ‌ شيء قد سُمِّي من الثمار في القرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنَّا لا نسمّيه فاكهة . قال: و لو حَلَف أنْ‌ لا يأكل فاكهةً‌ فأكل عِنَباً و رُمَّاناً لم يكن حانثاً. و قال آخرون: كلُّ‌ الثِّمارِ فاكهة و إنَّما كُرِّر في القرآن.تهذیب اللغة, جلد 6, صفحه 18 noorlib
الفاكهة: الثمرُ كلُّه، و قيل: لا يسمى ما كان من التمر و العنب و الرمان فاكهةً.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 4, صفحه 146 noorlib
الفاكهة: الثمرُ كلُّه، و قيل: لا يسمى ما كان من التمر و العنب و الرمان فاكهةً‌، و احتج بقوله: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌ [الرحمن: 68]فقيل: لو كان النخلُ‌ و الرُّمانُ‌ نَوعينِ‌ من الفاكهةِ‌ لما خُصّصت من سائر أنواعها، و ليس هذا بحجَّةٍ‌، لأن العرب تفعل مثل ذلك تأكيداً أو تشريفاً للنوعِ.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 4, صفحه 146 noorlib
فاكهة: هر چيز خوردنى سرور آور. عدّه‌اى فاكهه را ميوه معنى كرده‌اند در قاموس گفته: «اَلْفَاكِهَةُ‌: الثمر كلّه» راغب گويد: فاكهة بقولى همۀ ميوه‌ها و بقولى همۀ آنها باستثناء انگور و انار است. ولى فيومى در مصباح گويد: فاكهه هر آنچيزى است كه با خوردن آن متنعّم شوند خشك باشد يا تر. . . در اقرب از كتاب مغرب نقل كرده «اَلْفَاكِهَةُ‌ ما يتنعّم باكله الجمع فَوَاكِهُ‌». اين معنى با اصطلاح قرآن مجيد بسيار سازگار است.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 200 noorlib
اَلْفَاكِهَةُ‌ قيل: هي الثّمار كلها، و قيل: بل هي الثّمار ما عدا العنب و الرّمّان. و قائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما بالذّكر، و عطفهما على الفاكهة.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 643 noorlib
الفاكهةُ‌: معروفةٌ‌ و أَجْناسُها الفَواكهُ‌، و قد اختلف فيها فقال بعض العلماء: كل شيء قد سُمِّيَ‌ من الثِّمار في القُرآن نحو العِنَب و الرُّمّان فإنا لا نُسَمِّيه فاكهةً‌، قال: و لو حَلَفَ‌ أَن لا يأْكل فاكهة فأَكل عنباً و رُمّاناً لم يَحْنَثْ‌ و لم يكنْ‌ حانثاً. و قال آخرون: كلُّ‌ الثِّمار فاكهةٌ‌، و إنما كرر في القرآن في قوله تعالى: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌ ; لتَفْضِيل النخلِ‌ و الرُّمَّان على سائر الفواكه دُونَهما.لسان العرب, جلد 13, صفحه 523 noorlib
الوَاو
الواو المفردة تكون للعطف، و معناها مطلق الجمع، فتعطف الشيء على صاحبه و على سابقه و على لاحقه، و للاستيناف و للحال و تسمى واو الابتداء و للمعية و تكون للقسم و لا تدخل إلا على مظهر و لا تتعلق إلا بمحذوف، و بمعنى رب و زائدة. و واو الثمانية، ذكرها جماعة زاعمين أن العرب إذا عدوا قالوا: ستة سبعة و ثمانية، إيذانا بأن السبعة عدد تام و أما بعده عدد مستأنف.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 427 noorlib
واو : حرف بيست هفتم از الفباى عربى و در حساب ابجد بجاى عدد شش است. اهل لغت براى آن شانزده معنى ذكر كرده‌اند از جمله: 1 - عطف. در اين صورت معنى آن مطلق جمع ميان دو چيز يا چند چيز است گاهى شىء را بر صاحبش عطف مى‌كند و گاهى بر سابقش عطف مى‌كند و نيز بلاحقش عطف مى‌كند 2 - واو حاليّه. 3 - واو قسم.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 175 noorlib
الواو المفردة تكون للعطف، و معناها مطلق الجمع، فتعطف الشيء على صاحبه و على سابقه و على لاحقه، و للاستيناف و للحال و تسمى واو الابتداء و للمعية و تكون للقسم و لا تدخل إلا على مظهر و لا تتعلق إلا بمحذوف، و بمعنى رب و زائدة. و واو الثمانية، ذكرها جماعة زاعمين أن العرب إذا عدوا قالوا: ستة سبعة و ثمانية، إيذانا بأن السبعة عدد تام و أما بعده عدد مستأنف.مجمع البحرين, جلد 1, صفحه 427 noorlib
واو : حرف بيست هفتم از الفباى عربى و در حساب ابجد بجاى عدد شش است. اهل لغت براى آن شانزده معنى ذكر كرده‌اند از جمله: 1 - عطف. در اين صورت معنى آن مطلق جمع ميان دو چيز يا چند چيز است گاهى شىء را بر صاحبش عطف مى‌كند و گاهى بر سابقش عطف مى‌كند و نيز بلاحقش عطف مى‌كند 2 - واو حاليّه. 3 - واو قسم.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 175 noorlib
النَّخْل [ ن خ ل ]
النَّخْل: جمع نخلة، يذكر على معنى الجميع، و يؤنث على معنى الجماعة. يقال: نخل كريم و كريمة.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم, جلد 10, صفحه 6525 noorlib
نَخْل درخت خرما، كه در جمع و مفرد هر دو به‌كارمى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 300 noorlib
اَلنَّخْلُ‌ و اَلنَّخِيلُ‌ بمعنى. و الواحدة نَخْلَةٌ. و تسمى العجوة.مجمع البحرين, جلد 5, صفحه 479 noorlib
النَّخلة: شجرة الثمر؛ الجمع: نَخل، و نَخيل . و أهل الحجاز يؤنثون النخل؛ قال اللّٰه تبارك و تعالى: وَ اَلنَّخْلُ‌ ذٰاتُ‌ اَلْأَكْمٰامِ‌ [الرحمن: 11]، و أهل نجد يُذكّرون.المحکم و المحیط الأعظم, جلد 5, صفحه 194 noorlib
نخل: درخت خرما. در واحد و جمع استعمال ميشود. نخل مذكّر و مؤنّث هر دو آمده است. واحد آن نخلة و جمع آن نخيل ميباشد و بقولى نخيل اسم جمع است. طبرسى گويد: اصل نخل بمعنى بيختن و الك كردن آرد است و بقولى درخت خرما را از آن نخل گويند كه خالص شده مانند خالص شدن مغز از قشر بوسيله الك كردن در قاموس و اقرب معناى اوّلى نخل را تصفيه گفته است.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 37 noorlib
اَلنَّخْلُ‌ معروف، و قد يُستعمَل في الواحد و الجمع و جمعه: نَخِيلٌ.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 796 noorlib
النَّخْل: تَنْخِيلُك الدقيقَ‌ بالمُنْخُل لِتَعْزِل نخالته عن لُبابه. النَّخْل التَّصْفِية، و الانتِخالُ‌ الاختيار لنفسك أَفضله.لسان العرب, جلد 11, صفحه 651 noorlib
النَّخْلَة: شجرة التمر، الجمع نَخْل و نَخِيل و ثلاث نَخَلات، و استعار أَبو حنيفة النَّخْلَ‌ لشجر النارَجيل تحمِل كَبائِس فيها الفَوْفَل أَمثال التمر; و قال مرة يصف شجر الكاذِي: هو نَخْلَة في كل شيء من حِليتها، و إِنما يريد في كل ذلك أَنه يشبه النَّخْلَة، قال: و أَهل الحجاز يؤنثون النخل.لسان العرب, جلد 11, صفحه 652 noorlib
الرُّمّان [ ر م ن ]
اَلرُّمَانُ‌: معروف. و الواحدة رُمَّانَةٌ‌، و وزنه فعال، و نونه أصلية، و لهذا ينصرف فإن سمي به امتنع، حملا على الأكثر و في الصحاح: قال سيبويه: سألته يعني الخليل عن اَلرُّمَّانِ‌ إذا سمي به، فقال: لا أصرفه في المعرفة، و أحمله على الأكثر إذ لم يعرف له معنى يعرف به أي لا يدرى من أي شيء اشتقاقه.مجمع البحرين, جلد 6, صفحه 257 noorlib
الرُّمَّان، معروف، من الفَواكه.تهذیب اللغة, جلد 15, صفحه 156 noorlib
يقول القائل الذي لا يَعرف العربيَّة و حُدودَها: إنّ‌ اللّٰه عزّ و جلّ‌ قال: فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ ثم قال: وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌ دلّ‌ بالواو أنّ‌ النخل و الرُّمّان غير الفاكهة، لأن الواو تَعْطف جُمْلة على جُملة. قلت: و هذا جَهل بكلام العَرب، و الواو دَخلت للاختصاص، و إن عُطِف بها. و العرب تَذْكر الشيءَ جُملةً‌ ثم تَختَصّ‌ من الجملة شيئاً، تَفضِيلاً له و تَنبيهاً على ما فيه من الفضيلة، و هو من الجملة.تهذیب اللغة, جلد 15, صفحه 156 noorlib
راجع بانار بهشتى است كه نكره آمده فِيهِمٰا فٰاكِهَةٌ‌ وَ نَخْلٌ‌ وَ رُمّٰانٌ‌» از اين روشن ميشود كه انار بهشتى انار بخصوصى است و مانند انار دنيا نيست.قاموس قرآن, جلد 3, صفحه 124 noorlib
رُمَّان: انار. و آن اسم جنس است و مفرد آن رمّانة ميباشد و در اقرب گويد در انار و درخت انار هر دو استعمال ميشود.قاموس قرآن, جلد 3, صفحه 124 noorlib
الرُّمَّانُ‌: حَمْلُ‌ شجرة معروفة من الفواكه، واحدته رُمَّانة.لسان العرب, جلد 13, صفحه 186 noorlib