سوره
نام سوره
واژه0
کتاب0
زبان0
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
حمٓ1
وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ2
إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةࣲ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ3
فِيهَا يُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ4
أَمۡرࣰا مِّنۡ عِندِنَآۚ إِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِينَ5
رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ6
رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ7
لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ8
بَلۡ هُمۡ فِي شَكࣲّ يَلۡعَبُونَ9
فَٱرۡتَقِبۡ يَوۡمَ تَأۡتِي ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانࣲ مُّبِينࣲ10
يَغۡشَى ٱلنَّاسَۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمࣱ11
رَّبَّنَا ٱكۡشِفۡ عَنَّا ٱلۡعَذَابَ إِنَّا مُؤۡمِنُونَ12
أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكۡرَىٰ وَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولࣱ مُّبِينࣱ13
ثُمَّ تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمࣱ مَّجۡنُونٌ14
إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلۡعَذَابِ قَلِيلًاۚ إِنَّكُمۡ عَآئِدُونَ15
يَوۡمَ نَبۡطِشُ ٱلۡبَطۡشَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ إِنَّا مُنتَقِمُونَ16
وَلَقَدۡ فَتَنَّا قَبۡلَهُمۡ قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَ وَجَآءَهُمۡ رَسُولࣱ كَرِيمٌ17
أَنۡ أَدُّوٓاْ إِلَيَّ عِبَادَ ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ18
وَأَن لَّا تَعۡلُواْ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنِّيٓ ءَاتِيكُم بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ19
وَإِنِّي عُذۡتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمۡ أَن تَرۡجُمُونِ20
وَإِن لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ لِي فَٱعۡتَزِلُونِ21
فَدَعَا رَبَّهُۥٓ أَنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ قَوۡمࣱ مُّجۡرِمُونَ22
فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ23
وَٱتۡرُكِ ٱلۡبَحۡرَ رَهۡوًاۖ إِنَّهُمۡ جُندࣱ مُّغۡرَقُونَ24
كَمۡ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتࣲ وَعُيُونࣲ25
وَزُرُوعࣲ وَمَقَامࣲ كَرِيمࣲ26
وَنَعۡمَةࣲ كَانُواْ فِيهَا فَٰكِهِينَ27
كَذَٰلِكَۖ وَأَوۡرَثۡنَٰهَا قَوۡمًا ءَاخَرِينَ28
فَمَا بَكَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ29
وَلَقَدۡ نَجَّيۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مِنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ30
مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيࣰا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ31
وَلَقَدِ ٱخۡتَرۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ عِلۡمٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ32
وَءَاتَيۡنَٰهُم مِّنَ ٱلۡأٓيَٰتِ مَا فِيهِ بَلَـٰٓؤࣱاْ مُّبِينٌ33
إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ لَيَقُولُونَ34
إِنۡ هِيَ إِلَّا مَوۡتَتُنَا ٱلۡأُولَىٰ وَمَا نَحۡنُ بِمُنشَرِينَ35
فَأۡتُواْ بِـَٔابَآئِنَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ36
أَهُمۡ خَيۡرٌ أَمۡ قَوۡمُ تُبَّعࣲ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ37
وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ38
مَا خَلَقۡنَٰهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ39
إِنَّ يَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ مِيقَٰتُهُمۡ أَجۡمَعِينَ40
يَوۡمَ لَا يُغۡنِي مَوۡلًى عَن مَّوۡلࣰى شَيۡـࣰٔا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ41
إِلَّا مَن رَّحِمَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ42
إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ43
طَعَامُ ٱلۡأَثِيمِ44
كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ45
كَغَلۡيِ ٱلۡحَمِيمِ46
خُذُوهُ فَٱعۡتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلۡجَحِيمِ47
ثُمَّ صُبُّواْ فَوۡقَ رَأۡسِهِۦ مِنۡ عَذَابِ ٱلۡحَمِيمِ48
ذُقۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡكَرِيمُ49
إِنَّ هَٰذَا مَا كُنتُم بِهِۦ تَمۡتَرُونَ50
إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينࣲ51
فِي جَنَّـٰتࣲ وَعُيُونࣲ52
يَلۡبَسُونَ مِن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقࣲ مُّتَقَٰبِلِينَ53
كَذَٰلِكَ وَزَوَّجۡنَٰهُم بِحُورٍ عِينࣲ54
يَدۡعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَٰكِهَةٍ ءَامِنِينَ55
لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلۡمَوۡتَ إِلَّا ٱلۡمَوۡتَةَ ٱلۡأُولَىٰۖ وَوَقَىٰهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ56
فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّكَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ57
فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ58
فَٱرۡتَقِبۡ إِنَّهُم مُّرۡتَقِبُونَ59
ترجمه
تفسیر
حدیث
واژه‌نامه
اعلام و اسما
موضوعات
اعراب قرآن
آیات مرتبط
آیات در کتب
واژه
إِنَّ
يَوْمَ
الْفَصْلِ
مِيقَاتُهُمْ
أَجْمَعِينَ
کتاب
شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن
مجمع البحرين
قاموس قرآن
مفردات ألفاظ القرآن
لسان العرب
زبان
عربی
فارسی
إِنَّ
أما إن المكسورة.. و بعد القسم نحو قوله تعالى وَ اَلْعَصْرِ إِنَّ‌ اَلْإِنْسٰانَ‌ لَفِي خُسْرٍ [ 1/103]. هي حرف توكيد تنصب الاسم و ترفع الخبر...مجمع البحرين, جلد 6, صفحه 209 noorlib
اِنَّ‌: (بفتح و كسر) هر دو حرف تأكيداند و براى تأكيد مطلب ذكر ميشوند مثل إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ» فرق مشهور ميان اين دو حرف آنست كه ما بعد انّ‌ (بكسر اوّل) جمله ميباشد و ما بعد انّ‌ (بفتح اوّل) در حكم مفرد است.قاموس قرآن, جلد 1, صفحه 129 noorlib
«إِنَّ و أَنَّ»‌ إِنَّ [و] أَنَّ‌ ينصبان الاسم و يرفعان الخبر، و الفرق بينهما أنّ «إِنَّ‌» يكون ما بعده جملة مستقلة، و «أَنَّ‌» يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور..مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 92 noorlib
«إِنَّ‌ و أَنَّ»: ‌ ينصبان الاسم و يرفعان الخبر، و الفرق بينهما أنّ‌«إِنَّ‌» يكون ما بعده جملة مستقلة، و «أَنَّ‌» يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور، نحو: أعجبني أَنَّك تخرج، و علمت أَنَّكَ‌ تخرج، و تعجّبت من أَنَّك تخرج. و إذا أدخل عليه«ما» يبطل عمله، و يقتضي إثبات الحكم للمذكور و صرفه عمّا عداه.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 92 noorlib
يَومُ الفَصْل
الفَصْلُ‌: جدا شدن و آشكار شدن يكى از دو چيز از ديگرى است تا اينكه ميانشان شكاف و فاصله ايجاد شود و از اين معنى واژه - مَفَاصِلُ‌ - است مفردش - مَفْصِلٌ. فَصَلْتُ‌ الشاةَ‌: مفاصل گوسفند را قطع كردم. معنى جدا شدن در واژه فصل در كارها و گفتارها هر دو به‌كارمى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 63 noorlib
يعنى روزى كه حق از باطل تبيين و روشن مى‌شود و با حكم و داورى ميان مردم فيصله مى‌شود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 63 noorlib
يَوْمُ الْفَصْلِ يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلائق.مجمع البحرين, جلد 5, صفحه 440 noorlib
تعبير از روز قيامت با يَوْمُ‌ اَلْفَصْلِ‌ در بسيارى از آيات آمده است و مراد از آن حكومت و قضاوت حق است كه در نتيجه حق از ناحق، عادل از ظالم جدا شده و هر يك راه خويش روند چنانكه فرموده إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَفْصِلُ‌ بَيْنَهُمْ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ حج: 17. إِنَّ‌ رَبَّكَ‌ هُوَ يَفْصِلُ‌ بَيْنَهُمْ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ فِيمٰا كٰانُوا فِيهِ‌ يَخْتَلِفُونَ.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 181 noorlib
شايد مراد جدا كردن اجزاء عالم از همديگر باشد ولى بعيد است.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 181 noorlib
فصل: بريدن و جدا كردن. «فَصَلَ‌ الشّىء فَصْلاً: قطعه و ابانه» در مفردات گفته: آن جدا كردن دو چيز از همديگر است بطوريكه ميان آندو فاصله باشد.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 180 noorlib
اَلْفَصْلُ‌: إبانة أحد الشّيئين من الآخر: حتى يكون بينهما فرجة، و فَصَلَ‌ القوم عن مكان كذا و انفصلوا: فارقوه. و يستعمل ذلك في الأفعال و الأقوال.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 638 noorlib
أي: اليوم يبيّن الحقّ‌ من الباطل، و يَفْصِلُ‌ بين الناس بالحكم.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 638 noorlib
الفَصْل: القضاء بين الحق و الباطل، و اسم ذلك القَضاء الذي يَفْصِل بينهما فَيْصَل، و هو قضاء فَيْصَل و فَاصِل . و ذكر الزجاج: أَن الفَاصِل صفة من صفات الله عز و جل يفصِل القضاء بين الخلق. الليث: الفَصْل بَوْنُ‌ ما بين الشيئين. ابن سيده الفَصْل الحاجِز بين الشيئين، فَصَلَ‌ بينهما يَفْصِل فَصْلاً فانْفَصَلَ‌، و فَصَلْت الشيء فانْفَصَلَ‌ أَي قطعته فانقطع.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
أَي هذا يوم يفصَل فيه بين المحسن و المسيء و يجازى كل بعمله و بما يتفضل الله به على عبده المسلم. و يوم الفَصْل: هو يوم القيامة.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
يوم الفَصْل: هو يوم القيامة.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
الفَصْلُ‌: جدا شدن و آشكار شدن يكى از دو چيز از ديگرى است تا اينكه ميانشان شكاف و فاصله ايجاد شود و از اين معنى واژه - مَفَاصِلُ‌ - است مفردش - مَفْصِلٌ. فَصَلْتُ‌ الشاةَ‌: مفاصل گوسفند را قطع كردم. معنى جدا شدن در واژه فصل در كارها و گفتارها هر دو به‌كارمى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 63 noorlib
يعنى روزى كه حق از باطل تبيين و روشن مى‌شود و با حكم و داورى ميان مردم فيصله مى‌شود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 63 noorlib
يَوْمُ الْفَصْلِ يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلائق.مجمع البحرين, جلد 5, صفحه 440 noorlib
تعبير از روز قيامت با يَوْمُ‌ اَلْفَصْلِ‌ در بسيارى از آيات آمده است و مراد از آن حكومت و قضاوت حق است كه در نتيجه حق از ناحق، عادل از ظالم جدا شده و هر يك راه خويش روند چنانكه فرموده إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَفْصِلُ‌ بَيْنَهُمْ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ حج: 17. إِنَّ‌ رَبَّكَ‌ هُوَ يَفْصِلُ‌ بَيْنَهُمْ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ فِيمٰا كٰانُوا فِيهِ‌ يَخْتَلِفُونَ.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 181 noorlib
شايد مراد جدا كردن اجزاء عالم از همديگر باشد ولى بعيد است.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 181 noorlib
فصل: بريدن و جدا كردن. «فَصَلَ‌ الشّىء فَصْلاً: قطعه و ابانه» در مفردات گفته: آن جدا كردن دو چيز از همديگر است بطوريكه ميان آندو فاصله باشد.قاموس قرآن, جلد 5, صفحه 180 noorlib
اَلْفَصْلُ‌: إبانة أحد الشّيئين من الآخر: حتى يكون بينهما فرجة، و فَصَلَ‌ القوم عن مكان كذا و انفصلوا: فارقوه. و يستعمل ذلك في الأفعال و الأقوال.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 638 noorlib
أي: اليوم يبيّن الحقّ‌ من الباطل، و يَفْصِلُ‌ بين الناس بالحكم.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 638 noorlib
الفَصْل: القضاء بين الحق و الباطل، و اسم ذلك القَضاء الذي يَفْصِل بينهما فَيْصَل، و هو قضاء فَيْصَل و فَاصِل . و ذكر الزجاج: أَن الفَاصِل صفة من صفات الله عز و جل يفصِل القضاء بين الخلق. الليث: الفَصْل بَوْنُ‌ ما بين الشيئين. ابن سيده الفَصْل الحاجِز بين الشيئين، فَصَلَ‌ بينهما يَفْصِل فَصْلاً فانْفَصَلَ‌، و فَصَلْت الشيء فانْفَصَلَ‌ أَي قطعته فانقطع.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
أَي هذا يوم يفصَل فيه بين المحسن و المسيء و يجازى كل بعمله و بما يتفضل الله به على عبده المسلم. و يوم الفَصْل: هو يوم القيامة.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
يوم الفَصْل: هو يوم القيامة.لسان العرب, جلد 11, صفحه 521 noorlib
المِيقات [ و ق ت ]
مِيقَات زمانى كه براى چيزى تعيين شده و وعده‌اى كه وقت معين دارد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 3, صفحه 475 noorlib
اَلْمِيْقَاتُ‌ هو اَلْوَقْتُ‌ المحدود للفعل، و استعير للمكان، و منه " مَوَاقِيتُ‌ الحج" لمواضع الإحرام يَوْمُ‌ اَلْفَصْلِ‌ يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلائق، كٰانَ‌ مِيقٰاتاً لما وعد من الجزاء و الحساب و الثواب و العقاب.مجمع البحرين, جلد 2, صفحه 227 noorlib
مِيقَات: وقت معين براى كارى. و وعده وقتدار و نيز مكانيكه معين شده براى عملى مثل مواقيت حجّ‌ كه مكانهائى است براى احرام بستن چنانكه طبرسى فرموده است. عبارت راغب در بيان معنى اخير گنگ است.قاموس قرآن, جلد 7, صفحه 232 noorlib
اَلْمِيقَاتُ‌: الوقتُ‌ المضروبُ‌ للشيء، و الوعد الذي جعل له وَقْتٌ.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 879 noorlib
الأَجْمَع [ ج م ع ]
[أَجْمَع]: تقول: أخذت حقي أَجْمَع، و هو توكيد للواحد المذكر. و تقول: رأيت القوم أجمعين، و مررت بالقوم أجمعين، و جاءني القوم أجمعون.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم, جلد 2, صفحه 1160 noorlib
جَمِيع، أَجْمَع و أَجْمَعُون، براى تأكيد در جمع شدن در كارى به كار مى‌رود امّا - أَجْمَعُون - معرفت و شناسايى را توصيف مى‌كند و نصب دادن آن بصورت(حال) صحيح نيست.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن, جلد 1, صفحه 410 noorlib
جميع و اجمع و اجمعون براى تأكيد اجتماع است اجمعون صفت معرفه واقع ميشود و منصوب بودنش براى حال صحيح نيست ولى جميع براى حال منصوب ميشود و از حيث معنى تأكيد ميكند (راغب)قاموس قرآن, جلد 2, صفحه 48 noorlib
جَمِيعٌ‌ و أَجْمَعُ‌ و أَجْمَعُونَ‌ يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر، فأمّا أجمعون فتوصف به المعرفة، و لا يصح نصبه على الحال.مفردات ألفاظ القرآن, جلد 1, صفحه 202 noorlib