مراد از عدل فديه است يعنى برابر گناه چيزى از شخص گرفته نميشود بلكه عذاب فقط بر وجود آدمى است.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه301
عن أبي عمرو اَلْعَدْلُ بالفتح: القيمة و الفدية و الرجل الصالح. و بالكسر المثل. و الفرق بين العدل أيضا: أن عِدْلَ الشيء ما عادله من غير جنسه كالصوم و الإطعام، و عَدْلَهُ ما عادلت به في المقدار.مجمع البحرين ، جلد5 ، صفحه420
اَلْعَدْلُ : خلاف الجور.مجمع البحرين ، جلد5 ، صفحه420
ظاهرا مراد از عدل، عدل اجتماعى است و آن اين است كه با هر يك از افراد اجتماع باستحقاق آنفرد رفتار شود يكى را جاى ديگرى نگيريم و عملى را جاى عمل ديگر نگذاريم. احسان نيز ظاهرا احسان اجتماعى و نكوئى در حق ديگران است مثل ايصال خير بمردم و انجام كارهاى نيك براى رفاه مردم و احسان زياد در مقابل احسان متعارف و انتقام كم از جنايت بزرگ نيز از اقسام احسان است.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه304
عدل: برابرى. و آنچه گفته‌اند از قبيل: مثل، فديه، ضدّ جور، همه از مصاديق معنى اول‌اند در اقرب آمده: «عَدَلَ فُلاَناً: وَازَنَهُ - عَدَلَ القَاضِي عَدْلاً: أَنْصَفَ» عدل مصدر و اسم هر دو آمده است. ايضا عدل و عدول بمعنى ميل كردن و ظلم آمده است در مجمع فرموده: فرق بين عدل (بكسر اول) و عدل (بفتح اول) آنست كه اولى مثل شىء است از جنس آن و دومى بدل آن است هر چند از غير جنس باشد راغب گويد: اولى در محسوس بحاسّه است مثل موزون و مكيل و معدود. دومى در محسوس ببصيرت است.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه301
قال الفراء: العَدْل: ما عَادلَ الشيء من غير جنسِه. و العِدْل: المِثل، مثل المِحْمَل و ذلك أن تقول: عندي عِدْلُ غلامك و عِدْل شاتك إذا كانت شاةٌ تعدِل شاةً أو غلام يَعدل غلاماً. فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت: عَدْل . و ربما قال بعض العرب: عِدلُه، و كأنه منهم غلط؛ لتقارب معنى العَدْل من العِدْل . و قد اجتمعوا على أنّ واحد الأعدال عِدْلٌ. قال و نُصب قوله (صِيٰاماً) على التفسير، كأنه: عَدلُ ذلك من الصيام، و كذلك قوله: مِلْ‌ءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً [آل عِمرَان: 91] أخبرني بجميع ذلك المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء. و قال الزجّاج: العَدلُ و العِدْل واحد في معنى المِثْل. قال: و المعنى واحد، كان المِثلُ من الجنس أو من غير الجنس.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه123
العَدْلُ: السَّوِيَّة، و قال شمر: أخبرني ابن الحَرِيش عن النضر بن شميل قال: العَدْلُ: الفريضة.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه125
و النحو الثانی هو المعنيّ بالآیة فإنّ اَلْعَدْلَ هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير، و إن شرّا فشرّ، و الإحسان أن يقابل الخير بأكثر منه، و الشرّ بأقلّ منه.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه552
قال الليث: العَدْل من الناس: المرضِيّ قولُه و حُكمه. قال: و تقول إنه لعَدْلٌ بيّن العَدْل و العَدَالة . قال: و العَدْلُ: الحُكم بالحقّ. يقال هو يقضي بالحقّ و يعدل و هو حَكَم عَادلٌ: ذو مَعْدَلةٍ في حكمه.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه125
عدل دو گونه است: 1 - عدل مطلق: عدلى كه عقل و خرد بر خوبى آن حكم مى‌كند و در هيچ زمانى منسوخ نشده است و هيچ زمان و به‌هيچ‌وجه چنان عدلى به اعتداء و زياده‌روى و ستم وصف نشده است، مثل احسان و نيكى كردن به كسى كه به تو نيكى كرده است و خوددارى از اذيّت به كسى كه از اذيّت و آزار نسبت به تو خوددارى كرده است. 2 - عدلى كه وجودش در شريعت به عدالت شناخته مى‌شود و ممكن است در بعضى اوقات منسوخ شود مثل قصاص و ديۀ جنايات و اصل مال مرتد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه562
العَدَالَة و المُعَادَلَة: لفظى است كه در حكم و معنى مساوات است و به اعتبار نزديك بودن معنى عدل به مساوات، در آن مورد هم به كار مى‌رود. عَدْل و عِدْل - در معنى بهم نزديكند ولى - عَدْل در چيزهايى است كه با بصيرت و آگاهى درك مى‌شود و به كار مى‌رود. مثل احكام و بر اين اساس آيه: - أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيٰاماً - 95 /مائده) است. ولى واژه‌هاى - عِدْل و عَدِيل - در چيزهايى است كه با حواس درك مى‌شوند مثل: أوزان، أعداد و پيمانه‌ها. پس عَدْل - تقسيط براساس راستى و كمال است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه562
اَلْعَدْلُ ضربان: مطلق: يقتضي العقل حسنه، و لا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا، و لا يوصف بالاعتداء بوجه، نحو: الإحسان إلى من أحسن إليك، و كفّ الأذيّة عمّن كفّ أذاه عنك. و عَدْلٌ يُعرَف كونه عَدْلاً بالشّرع، و يمكن أن يكون منسوخا في بعض الأزمنة، كالقصاص و أروش الجنايات، و أصل مال المرتدّ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه552
اَلْعَدَالَةُ و اَلْمُعَادَلَةُ: لفظٌ يقتضي معنى المساواة، و يستعمل باعتبار المضايفة، و اَلْعَدْلُ و اَلْعِدْلُ يتقاربان، لكن اَلْعَدْلَ يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، و اَلْعِدْلَ و اَلْعَدِيلَ فيما يدرك بالحاسّة، كالموزونات و المعدودات و المكيلات، فَالْعَدْلُ هو التّقسيط على سواء.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه551
العَدْل: ما قام في النفوس أَنه مُسْتقيم، و هو ضِدُّ الجَوْر. عَدَل الحاكِمُ في الحكم يَعْدِلُ عَدْلاً و هو عادِلٌ من قوم عُدُولٍ و عَدْلٍ ; الأَخيرة اسم للجمع كتَجْرِ و شَرْبٍ، و عَدَلَ عليه في القضيَّة، فهو عادِلٌ، و بَسَطَ الوالي عَدْلَه و مَعْدِلَته فلان يَعْدِل فلاناً أَي يُساوِيه. و يقال: ما يَعْدِلك عندنا شيءٌ أَي ما يقَع عندنا شيءٌ مَوْقِعَك. و عَدَّلَ المَوازِينَ و المَكاييلَ: سَوَّاها. و عَدَلَ الشيءَ يَعْدِلُه عَدْلاً و عَادَله: وازَنَه. و عَادَلْتُ بين الشيئين، و عَدَلْت فلاناً بفلان إِذا سَوَّيْت بينهما. و تَعْدِيلُ الشيء: تقويمُه، و قيل: العَدْلُ تَقويمُك الشيءَ بالشيءِ من غير جنسه حتى تجعله له مِثْلاً.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه430
قال سعيد بن المسيب: ذَوَيْ عَقْل. قال إِبراهيم: العَدْلُ الذي لم تَظْهَر منه رِيبةٌ.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه431
العَدْل: الفِدْية، قال الله عز و جل: لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه431
العَدْلُ و العِدْلُ و العَدِيلُ سَواءٌ أَي النَّظِير و المَثِيل، و قيل: هو المِثْلُ و ليس بالنَّظِير عَيْنه.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه432
العَدْلُ و العِدْل و العَدِيلُ: النَّظيرُ و المِثل، و قيل: هو المِثْلُ و ليس بالنَّظير عَيْنِهِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه13