أي هو مُتَهَيِّ‌ءٌ للسقوط.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه56
راغب ميگويد اراده گاهى با قوّۀ تسخيرى و حسّى است و گاهى با قوۀ اختيارى و لذا در جماد بكار رفته مثل «يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ» و گويند: اسب من كاه اراده ميكند «فَرَسِي يُرِيدُ التِّبْنَ» طبرسى فرموده وصف جدار با اراده مجاز است معنايش آنست كه نزديك بود بيافتد و مشرف بر انهدام بود و آن از فصيح كلام عرب است و در اشعارشان زياد است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه144
أي يكاد ينقضُّ، على التشبيه بحال من يريد أن يفعل، و ذلك كثير في لغة العرب.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد4 ، صفحه2685
الإِرَادَةُ: المشيئة. قال الجوهري و أصلها الواو [لقولك راوده] إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها فانقلبت في الماضي ألفا و في المستقبل ياء و سقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة و عوض منها الهاء في آخره - انتهى.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه56
[الإِرادة]: ضد الكراهة، و أصلها من: راودته على كذا.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد4 ، صفحه2685
رود: بفتح (ر) طلب كردن. خواستن در اقرب گويد «رَادَهُ رَوْداً و رِيَاداً: طَلَبَهُ» أَرَادَهُ بمعنى قصد از همين ماده است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه144
اراده در بشر چنانكه ميدانيم توأم با انقلاب و شوق و تغيير فكر و غيره است ولى خداوند ثابت و لا يتغير است و حتما ارادۀ خدا مثل ارادۀ بشر نيست تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا. در اين صورت اينكه ميگوئيم. خدا اراده فرمود. خدا مريد است يعنى چه؟ تدبر در آيات قرآن نشان ميدهد كه ارادۀ خدا بمعنى حكم و دستور خداست و حكم و اراده هر دو يكى هستند مثلا «وَ إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ» رعد: 11. روشن ميكند كه اراده همان دستور و حكم است كه توأم با وقوع خارجى است و اگر مثل اراده و فكر بشرى بود «فَلاٰ مَرَدَّ» صحيح نبود بلكه لازم بود گفته شود «اذا اوصل اللّه سوءا بقوم فلا مردّ له.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه146
أَرَادَ الشَّىْ‌ءَ: شاءَهُ، قالَ ثَعْلَبٌ: الإرادَةُ تَكُونُ مَحَبَّة و غَيْرَ مَحَبَّةٍ. سِيبَوَيْهِ قد حَكَى: إِرادَتِي بِهَذا لَكَ: أى قَصْدِى بهذا لَكَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد9 ، صفحه421
أَراد الشيءَ: شاءَه; قال ثعلب: الإِرادَة تكون مَحَبَّة و غير محبة.لسان العرب ، جلد3 ، صفحه188
قال: يريد و الإِرادة إِنما تكون من الحيوان، و الجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة; و مثل هذا كثير في اللغة و الشعر.لسان العرب ، جلد3 ، صفحه188
اراده - در انسان برحسب نيروى حسّى و جبرى و فطرى است همان‌طور كه براساس نيروى اختيارى نيز هست از اين روى در جماد، و حيوان هر دو به كار مى‌رود مثل: آيۀ: (جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ).ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه122
اَلْإِرَادَةُ في الأصل: قوّة مركّبة من شهوة و حاجة و أمل، و جعل اسما لنزوع النّفس إلى الشيء مع الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل، أو لا يفعل، ثم يستعمل مرّة في المبدإ، و هو: نزوع النّفس إلى الشيء، و تارة في المنتهى، و هو الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل، فإذا استعمل في اللّه فإنه يراد به المنتهى دون المبدإ، فإنه يتعالى عن معنى النّزوع، فمتى قيل: أَرَادَ اللّه كذا، فمعناه: حكم فيه أنه كذا و ليس بكذا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه371
إرادَة - از - راد، يرود - است يعنى وقتى كه كسى در طلب چيزى سعى و كوشش كند - اراده - در اصل - قدرت و نيروى است كه از شهوت و نياز و آرزو تركيب شده - اراده اسمى است براى تمايل نفس به چيزى كه حكم و فرمان انجام دادن و يا انجام ندادن در آن چيز باشد و اينكه سزاوار است انجام بشود يا نشود (تا اراده آزاد و خواست نفسانى يكى از آن دو امر را برگزيند) سپس اين‌گونه اراده، و خواست نفسانى درباره اصل چيزى، گاهى ميل و كشمكش در مبدأ و آغاز آن چيز است و گاهى در نتيجۀ حكم و دستور آن چيز كه جايز و شايسته است و انجام گيرد يا نگيرد. اگر واژه - اراده - در خداى تعالى به كار رود مراد حكم و نتيجه و پايان آن است نه تمايل و خواست نفسانى به مبدأ و آغاز چيزى كه او متعالى است از معنى دل بستن و تمايل. هرگاه گفته شود: أَرَادَ اللّهُ بكذا يعنى خداوند در آن حكم كرد كه آن‌طور هست و آن‌طور نيست... گاهى منظور از يادآورى اراده، امر است چنانكه مى‌گوئى: أُرِيدُ مِنْكَ: به آن كار امرت مى‌كنم... گاهى واژه - اراده - ذكر مى‌شود و مراد قصد و هدف است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه120
قالَ: يُرِيدُ، و الإرادَةُ إِنّما تَكُونُ من الحَيَوانِ، و الجِدارُ لا يُرِيدُ إِرادَةً حَقِيقةً؛ لأَنَّ تَهَيُّؤَه للسُّقوطِ قد ظَهَرَ كما تَظْهَرُ أَفْعالُ المُرِيدِينَ، فوصَفَ الجِدارَ بالإرادَةِ؛ إذْ كانَتِ الصُّورَتانِ واحِدَةً، و مثلُ هذا كَثِيرٌ فى اللُّغَةِ و الشِّعْرِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد9 ، صفحه422
اَلْإِرَادَةُ قد تكون بحسب القوّة التّسخيرية و الحسّيّة، كما تكون بحسب القوّة الاختياريّة. و لذلك تستعمل في الجماد، و في الحيوانات نحو: جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه371
قد تذكر اَلْإِرَادَةُ و يراد بها معنى الأمر، كقولك: أُرِيدَ منك كذا، أي: آمرك بكذا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه371