اَلْعَاقِلُ هو الذي يحبس نفسه و يردها عن هواها و من هذا قولهم: اِعْتَقَلَ لسان فلان: إذا حبس و منع من الكلام. و منه عَقَلْتُ البعير. وَ فِي اَلْحَدِيثِ: " إِذَا تَمَّ اَلْعَقْلُ نَقَصَ اَلْكَلاَمُ.مجمع البحرين ، جلد5 ، صفحه425
اگر آيات قرآن را تتبّع كنيم خواهيم ديد كه عقل در قرآن بمعنى فهم و درك و معرفت است. طبرسى فرموده: عقل، فهم، معرفت و لبّ نظير هم‌اند راغب گويد: بنيروئيكه آمادۀ قبول علم است عقل گويند همچنين بعلميكه بوسيلۀ آن نيرو بدست آيد. عقل بمعنى اسمى در قرآن نيامده و فقط بصورت فعل مثل عَقَلُوهُ - . . . يَعْقِلُونَ -. . . تَعْقِلُونَ -. . . نَعْقِلُ بكار رفته است، در روايات كه آمده «اَلْعَقْلُ مَا عُبِدَ بِهِ اَلرَّحْمَنُ». «مَا خَلَقَ اَللَّهُ خَلْقاً أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنَ اَلْعَقْلِ» . مراد از آن ظاهرا همان نيروى فهم و درك انسانى است.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه28
[عَقَل] عقلاً: نقيض جهل.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4673
اصل - عَقْل - بند كردن و بازايستادن است، مثل: عقل البعير بالعِقَال: بستن شتر با پايبند. العَقْل: به نيرويى كه آماده براى پذيرش علم است گفته مى‌شود نيز به علم و دانشى كه با آن، نيروى باطنى انسان از آن سود مى‌برد«عقل» گفته مى‌شود. از اين روى اميرالمؤمنين على عليه السّلام فرموده است. عقل دو گونه است، عقل طبيعى و فطرى، و عقل اكتسابى از مسموعات، هرگاه عقل فطرى در انسان نباشد عقل اكتسابى و شنيده‌ها سود نمى‌دهد چنانكه نور خورشيد به چشمى كه نور ندارد بهره نمى‌دهد. پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) به عقل فطرى اين چنين اشاره كرده است كه: خداوند هيچ آفريده‌اى را گرامى‌تر از عقل نيافريده. و دربارۀ عقل مسموع و اكتسابى پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) اشاره كرده است كه: احدى چيزى را بافضيلت‌تر از عقلى كه او را به‌سوى خوبى هدايت مى‌كند و از بدى برمى‌گرداند كسب نكرده است. اين عقل همان معنى و مقصودى است كه خداوند در آيه: (وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ) آن را بيان داشته و هرجائى در قرآن كه خداوند در آنجا كفّار را به عدم عقل مذمّت كرده اشاره به عقل اكتسابى و«عقل دوّم» است نه«عقل اوّل» مثل آيه: مى‌گويد: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ - 171 /بقره) و هرجائى كه بخاطر عدم عقل فطرى تكليف از بنده برداشته شده اشاره به عقل اوّل و فطرى است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه629
أصل اَلْعَقْلِ: الإمساك و الاستمساك كعقل البعير بِالْعِقَالِ، اَلْعَقْلُ يقال للقوّة المتهيّئة لقبول العلم، و يقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوّة عَقْلٌ، و لهذا قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ: رَأَيْتُ اَلْعَقْلَ عَقْلَيْنِ فَمَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ وَ لاَ يَنْفَعُ مَسْمُوعٌ إِذَا لَمْ يَكُ مَطْبُوعٌ كَمَا لاَ يَنْفَعُ اَلشَّمْسُ وَ ضَوْءُ اَلْعَيْنِ مَمْنُوعٌ. و إلى الأوّل أَشَارَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِقَوْلِهِ: «مَا خَلَقَ اَللَّهُ خَلْقاً أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنَ اَلْعَقْلِ» . و إلى الثاني أشار بِقَوْلِهِ: «مَا كَسَبَ أَحَدٌ شَيْئاً أَفْضَلَ مِنْ عَقْلٍ يَهْدِيهِ إِلَى هُدًى أَوْ يَرُدُّهُ عَنْ رَدًى». و هذا العقل هو المعنيّ بقوله: وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ و كلّ موضع ذمّ اللّه فيه الكفّار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأوّل، نحو: وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ إلى قوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ و نحو ذلك من الآيات، و كلّ موضع رفع فيه التّكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى الأوّل.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه577