الطبع: الختم، يقال: طَبَعَ على الكتاب.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4062
طبع: مهر زدن. در قاموس گويد: «طَبَعَ عَلَيْهِ: خَتَمَ». راغب گفته: طبع آنست كه شىء را بصورتى و شكلى در آورى مثل طبع سكّه و درهم. آن از ختم اعمّ و از نقش اخصّ است. از اين جهت به سجيّه و خلق انسان طبع و طبيعت گفته‌اند كه سجيّه نقش بستن صورت و شكلى است در نفس انسان خواه از حيث عادت باشد و يا از جهت خلقت، ولى استعمال آن در خلقت بيشتر است. طبيعت آتش و دوا همان است كه خدا در آنها گذاشته است. اينكه گويد: طبع از ختم اعم است زيرا ختم فقط مهر زدن ميباشد ولى طبع در آن و نيز در تصوير و منقّش كردن بكار ميرود. نقش از طبع اعمّ است كه حتى به رنگ‌آميزى و اثرى كه در زمين مى‌ماند اطلاق ميشود. مراد از طبع و مهر زدن بقلب آن است كه شخص حاضر بقبول حق نشود و زير بار آن نرود هر چند به آن يقين داشته باشد.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه205
الطَّبْعُ بالسكون الختم، و بالتحريك العيب، و أصله الدنس و الوسخ يغشيان السيف، ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ و الدنس من الآثام و الأوزار و غير ذلك من العيوب و المقابح، و كانوا يرون أن الطَّبَع هو الرين، و قيل الرين أيسر من الطبع و الطَّبَع أيسر من الإقفال و الإقفال أشد ذلك كله.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه367
أي ختم عليها لما علم أنهم لا يؤمنون ليوافق قضاؤُه عِلْمَه.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4062
أي ختم عليها فلم توفق للخير.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه367
قيل: الطبع علامةٌ على قلوبهم تعرفهم بها الملائكة، قال اللّه تعالى: بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4062
طَبْعُ السّيفِ: رنگ و ريم و چرك شمشير. رجلٌ طَبِعٌ: (مرد دون همّت و فرومايه و زشت خوى) كه عدّه‌اى این آيه را برآن معنى حمل كردند، يعنى پست و فرومايه‌اش كرد. مثل آيات: (بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ و أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ)ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه473
طَبَعُ السَّيْفِ، صدؤه و دنسه، و قيل: رجلٌ طَبِعٌ، و قد حمل بعضهم الآیة علیه و معناه: دنّسه، كقوله: بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ و قوله: أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه515
الطبْعُ: الخَتْم و هو التأْثير في الطين و نحوه. . . . و طَبع الشيءَ و عليه يَطْبَعُ طبْعاً: ختم. و الطابَعُ و الطابِعُ، بالفتح و الكسر: الخاتم الذي يختم به; الأَخيرة عن اللحياني و أَبي حنيفة. . . و طبَع الله على قلبه: ختم، على المثل. و يقال: طبَع الله على قلوب الكافرين، نعوذ بالله منه، أَي خَتَمَ فلا يَعِي و غطّى و لا يُوَفَّقُ لخير. و قال أَبو إِسحاق النحوي: معنى طبع في اللغة و ختم واحد، و هو التغْطِيةُ على الشيء و الاسْتِيثاقُ من أَن يدخله شيء كما قال الله تعالى: أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا، و قال عز و جل: كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ ; معناه غَطَّى على قلوبهم، و كذلك طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ.لسان العرب ، جلد8 ، صفحه232
الطَّبْعُ، اين است كه چيزى به صورتى و پيكرى و شكلى درآيد، مثل شكل سكّه و پول كه اعمّ از واژه - ختم(مهر) و اخصّ از واژه - نقش است. (ختم - يعنى مهر زدن، چون زائل شدنى و متغيّر است پس مهر و يا ختم مثل نقش پول و سكّه نيست كه قرنها باقى بماند، امّا نقش روى سكّه بجاى مهر هم به كار مى‌رود، نقش يا صورت‌بندى به نقش روى سكّه هم اطلاق مى‌شود، امّا پول و سكّه، نقش و نقّاشى را دربر نمى‌گيرد، پس‌واژه طَبْع أخصّ از - نقش و أعمّ از - ختم - است)ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه472
اَلطَّبْعُ: أن تصوّر الشيء بصورة ما، كَطَبْعِ السّكّةِ، و طَبْعِ الدّراهمِ، و هو أعمّ من الختم و أخصّ من النّقش.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه515