قوله تعالى: « سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ » الوسم و السمة وضع العلامة، و الخرطوم الأنف، و قيل: إن في إطلاق الخرطوم على أنفه و إنما يطلق في الفيل و الخنزير تهكما، و في الآية وعيد على عداوته الشديدة لله و رسوله و ما نزله على رسوله و الظاهر أن الوسم على الأنف أريد به نهاية إذلاله بذلة ظاهرة يعرفه...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ مصدر وسم و همچنين سمة به معناى علامت‌گذارى است، و كلمه خرطوم به معناى بينى است بعضى گفته‌اند: اطلاق خرطوم بر بينى آن شخص كافر، با اينكه خرطوم تنها بينى فيل و خوك است، در حقيقت نوعى توبيخ و ملامت است، و در اين آيه تهديدى است به آن شخص، به خاطر عداوت شديدى كه با خدا و...
آخرين آيه مورد بحث از يكى از مجازاتهاى اين گروه پرده برداشته، مى‌افزايد: به زودى بر بينى و خرطوم او علامت و داغ ننگ مى‌نهيم ! ( سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ ) اين تعبيرى است گويا و رسا بر نهايت ذليل ساختن آنها، زيرا اولا تعبير به خرطوم بينى كه تنها در مورد خوك و فيل گفته مى‌شود تحقير روشنى براى...
و توضّح لنا آخر آية من هذه الآيات مفردة من مفردات الجزاء الذي سيلاقيه أمثال هؤلاء فيضيف سبحانه: سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ و هذا التعبير كاشف و معبّر عن سوء النهاية المذلّة لهؤلاء، إذ جاء التعبير أوّلا بالخرطوم الذي يستعمل للفيل و للخنزير فقط، و هو دلالة واضحة في تحقيرهم و ثانيا: أنّ الأنف في...
فقال اللّٰه تعالى مهدداً له و متوعداً «سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ» أي سنعلم على أنفه علامة يعرف بها الملائكة انه من أهل النار، فالسمة العلامة المفرقة بالرؤية بين الأشياء المختلطة، كسمة الخيل إذا أرسلت في المروج، و سمه يسمه وسماً و سمة فهو موسوم و الخرطوم الانف، و هو الناتئ في الوجه الذي يقع به...
«سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ» أي سنسمه يوم القيامة بسمة تشوه خلقته فيعرف من رآه أنه من أهل النار و إنما خص الأنف لأن الإنسان يعرف بوجهه و الأنف وسط الوجه و هذا على عادة العرب فإنهم يقولون شمخ فلان بأنفه و أرغم الله أنفه و حمي فلان أنفه و قيل معناه سيجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ يعنى: بزودى در روز قيامت داغى بر دماغ و بينى او خواهيم گذارد كه چهره‌اش زشت شده و هر كس او را ببيند خواهد شناخت كه از اهل آتش است، و البته داغ را مخصوص ذكر بينى كرد براى اينكه انسان بچهره‌اش شناخته ميشود، و بينى در ميان صورت است، و اين بنا بر عادت عرب است، چون ايشان...
و الخرطوم: الأنف، و الوجه أكرم موضع فى الجسد، و الأنف أكرم موضع من الوجه، و لذلك جعلوه مكان العزّة و الحميّة و اشتقّوا منه الأنفة فقالوا: حمى أنفه و شمخ بأنفه و الأنف فى الأنف فعبّر سبحانه بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال و الإهانة؛ لأنّ الوسم على الوجه شين و إذالة فكيف به على أكرم موضع منه؟ و فى...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ ؛ خرطوم به معناى بينى است و صورت بهترين جا در بدن است و بينى بهترين جاى صورت است از اين رو آن را محلّ عزّت و حميّت قرار داده‌اند و «انفه، زير بار ننگ نرفتن» را از آن مشتقّ كرده و گفته‌اند «حمى أنفه» و «شمخ بأنفه» عزيز شد و تكبّر كرد و عزّت و بزرگى در انف و بينى است،...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ على الأنف قيل: قد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره، و قيل: انّه كناية عن ان يذلّه غاية الاذلال، و قال القمّىّ: أساطير الاوّلين اى أكاذيب الاوّلين سنسمه على الخرطوم قال في الرّجعة إذا رجع أمير المؤمنين (ع) و يرجع اعداؤه فيسمهم بميسم معه كما يوسم البهائم على...
و أخرج ابن جرير و ابن أبى حاتم و ابن مردويه عن ابن عباس في قوله مَهِينٍ قال الكذاب هَمّٰازٍ يعنى الاغتياب عُتُلٍّ قال الشديد الفاتك زَنِيمٍ الدعي و في قوله سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد عن قتادة في قوله سَنَسِمُهُ عَلَى...
و فيه مسائل: المسألة الأولى: الوسم أثر الكية و ما يشبهها، يقال: وسمته فهو موسوم بسمة يعرف بها إما كية، و إما قطع في أذنه علامة له المسألة الثانية: قال المبرد: الخرطوم هاهنا الأنف، و إنما ذكر هذا اللفظ على سبيل الاستخفاف به، لأن التعبير عن أعضاء الناس بالأسماء الموضوعة، لأشباه تلك الأعضاء من...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ قال ابن عباس: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية على أنفه قال: فقاتل يوم بدر: فخطم بالسيف بالقتال و قال قتادة: سنخلق به شيئا، يقول العرب للرجل يسبّ الرجل سبّة قبيحة باقية: قد وسمه ميسم سوء، يريدون الصق به عارا لا يفارقه، كما أنّ السمة لا تنمحي و لا يعفو أثرها قال...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ أصله سنوسمه من الوسم و هو احداث السمة بالكسر اى العلامة و بالفارسية داغ كردن و الميسم بالكسر المكواة اى آلة الكي و الخرطوم كزنبور الالف او مقدمه او ما ضممت عليه الحنكين كالخرطم كقنفذ كما فى القاموس و المعنى سنجعل له سمة و علامة يعرف بها بالكي على أكرم مواضعه لغاية...
استئناف بياني جوابا لسؤال ينشأ عن الصفات الذميمة التي وصفوا بها أن يسأل السامع: ما جزاء أصحاب هذه الأوصاف من اللّه على ما أتوه من القبائح و الاجتراء على ربّهم و ضمير المفرد الغائب في قوله: سَنَسِمُهُ عائد إلى كل حلاّف باعتبار لفظه و إن كان معناه الجماعات فإفراد ضميره كإفراد ما أضيف إليه كُلَّ...
سَنَسِمُهُ زود باشد كه نشان كنيم او را بداغ عَلَى اَلْخُرْطُومِ بر بينى كه اشرف و اظهر اعضا است اين كنايتست از نهايت اذلال و اخزاى او يعنى بر وجهى او را خوار و رسوا سازيم در ميان عالميان كه آن بر هيچكس پوشيده و پنهان نباشد هم چنان كه وقوع داغ بر بينى كه موجب مذلت و خواريست و آن را به هيچ وجه...
قرآن كريم در آيات هشتم تا شانزدهم سوره‌ى قلم با اشاره به صفات زشت مخالفان اسلام و تكذيبگرى و تهمت آنان نسبت به قرآن، به پيامبر صلى الله عليه و آله در مورد تسامح در برابر آنان هشدار مى‌دهد و مى‌فرمايد: 8 16 فَلاٰ تُطِعِ اَلْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ وَ لاٰ تُطِعْ كُلَّ...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ فرمود:در زمان رجعت هنگامى كه امير المؤمنين عليه السّلام و دشمنان آن حضرت رجعت مى‌كنند آنها را داغ مى‌كنند همچنانكه بر بينى و لب‌هاى چهارپايان داغ مى‌زنند إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ كَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِينَ (17) وَ...
45 في تفسير عليّ بن إبراهيم و قوله: إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِ آيٰاتُنٰا قٰالَ على الثاني قٰالَ: أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ اي أكاذيب سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ قال: في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين عليه السلام و رجع اعداؤه فيسمهم بميسم معه كما توسم البهائم على الخراطيم، الأنف و الشفتان 46 فِي...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ على الأنف قيل و قد أصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقى اثره و قيل انّه كناية عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه و رغم انفه و القمّيّ إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِ قال كنّى عن الثاني قٰالَ أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ أي أكاذيب الأوّلين سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ قال...
سَنَسِمُهُ : بالكيّ عَلَى اَلْخُرْطُومِ (16): على الأنف قيل : قد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر، فبقي أثرها و قيل : هو عبارة عن أن يذلّه غاية الإذلال، كقولهم: جدع أنفه، و رغم أنفه لأنّ السّمة على الوجه سيّما على الأنف شين ظاهر أو نسوّد وجهه يوم القيامة و في تفسير عليّ بن إبراهيم : و قوله: إِذٰا...
4 قوله سبحانه: سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ [القلم:16]في الآية(استعارة مكنيّة)بديعة،فإن أصل الخرطوم للخنزير،و استعارته لأنف الإنسان،تجعله في غاية الإذلال و الإهانة،لغرض التقبيح و التشنيع عليه شبّه تعالى أنفه بخرطوم الخنزير،أو الفيل،و حذف المشبّه به،و هو (الخنزير)،و رمز إليه بشيء من لوازمه و هو...
سَنَسِمُهُ: السين حرف تسويف استقبال نسمه: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة و الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به بمعنى سنجعل له علامة عَلَى اَلْخُرْطُومِ: جار و مجرور متعلق بنسم اي على الانف و عبر بذلك عن الاذلال و الاهانة
16 قوله تعالى: سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ قال النضر بن شميل أي سنحدّه على شرب الخرطوم و هو الخمر حكاه الكرماني في العجائب؛ و في الحديث: «من مات همازا لمازا ملقّبا للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه اللّه على الخرطوم من كلا الشدقين» أخرجه ابن أبي حاتم
ثم قال تعالى مهددا من هذه صفاته: سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ الخرطوم: الأنف، قال النسفي: و تخصيص الأنف بالذكر لأن الوسم عليه أبشع قال ابن جرير: أي: سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه، و لا يخفى عليهم، كما لا تخفى عليهم السمة على الخراطيم، و قال آخرون: أي: سنسمه سمة أهل النار، يعني: بسوء وجهه يوم...
سَنَسِمُهُ عَلَى اَلْخُرْطُومِ :على الأنف قيل: و قد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر، فبقي أثره و قيل: إنّه كناية عن أن يذلّه غاية الإذلال، كقولهم: جدع أنفه و رغم أنفه و القمّي: كناية عن الثّاني و أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام إذا رجع و رجع أعداؤه يسمهم بميسم معه، كما توسم البهائم على الخراطيم،، الأنف...
