الخَلْقُ : الكَذِبُ.المحیط في اللغة ، جلد4 ، صفحه195
خلق: (مثل فلس) آفريدن و آفريده. ناگفته نماند اصل خلق بمعنى اندازه گيرى و تقدير است و چون آفريدن توأم با اندازه گيرى است لذا خلق را آفريده و آفريدن معنى ميكنند. راغب ميگويد: اصل خلق بمعنى اندازه گيرى درست ميباشد (التقدير المستقيم) و در ابداع شىء و ايجاد آن بكار ميرود. . . در قاموس گفته خلق بمعنى تقدير است طبرسى ذيل آيۀ 29 بقره ميگويد: «أَصْلُ اَلْخَلْقِ اَلتَّقْدِيرُ» همچنين است قول ابن اثير در نهايه.قاموس قرآن ، جلد2 ، صفحه292
اَلْخَلْق، اصلش اندازه‌گيرى و تدبير و نظم مستقيم و استوار در امور است واژۀ خَلْق در معنى نوآفرينى و ايجاد چيزى بدون اينكه آن چيز سابقه وجودى داشته باشد و ايجادش بدون نمونه داشتن باشد به كار مى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه632
خَلَقَ اللّٰهُ الشىءَ يَخلُقه خَلْقاً: أحدَثه بعد أنْ لم يَكُنْ. و الخَلْقُ يكونُ المصْدَرَ، و يكون المَفعولَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد4 ، صفحه535
اَلْخَلْقُ أصله: التقدير المستقيم، و يستعمل في إبداع الشّيء من غير أصل و لا احتذاء. و يستعمل في إيجاد الشيء من الشيء.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه296
ليس اَلْخَلْقُ الذي هو الإبداع إلاّ للّه تعالى، و لهذا قال في الفصل بينه تعالى و بين غيره: أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاٰ يَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ. و أمّا الذي يكون بالاستحالة، فقد جعله اللّه تعالى لغيره في بعض الأحوال، كعيسى حيث قال: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّينِ كَهَيْئَةِ اَلطَّيْرِ بِإِذْنِي.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه296
اَلْخَلْقُ لا يستعمل في كافّة النّاس إلا على وجهين: أحدهما في معنى التّقدير كقول الشاعر: فلأنت تفري ما خَلَقْتَ و بع ض القوم يَخْلُقُ ثمّ لا يفري. و الثاني: في الكذب نحو قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه296
اَلْخَلْقُ يقال في معنى اَلْمَخْلُوقِ ، و اَلْخَلْقُ و اَلْخُلْقُ في الأصل واحد، كالشّرب و الشّرب، و الصّرم و الصّرم، لكن خصّ اَلْخَلْقُ بالهيئات و الأشكال و الصّور المدركة بالبصر، و خصّ اَلْخُلْقُ بالقوى و السّجايا المدركة بالبصيرةمفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه297
الازهری: الخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: و كل شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه. قال أَبو بكر بن الأَنباري: الخلق في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِِنْشاء على مثال أَبْدعَه، و الآخر التقدير. ابن سيده خَلق الله الشيء يَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم يكن، و الخَلْقُ يكون المصدر و يكون المَخْلُوقَ.لسان العرب ، جلد10 ، صفحه85