تسبيح: تنزيه خدا از هر بدى و نالايق (مجمع) در نهايه گويد «اصل اَلتَّسْبِيحُ: التّنزيه و التّقديس و التّبرئة من النَّقَائِصِ» در مفردات گويد «اَلتَّسْبِيحُ تنزيهُ اللّهِ تَعَالى» جوهرى در صحاح گفته «اَلتَّسِّبِيحُ اَلتَّنْزِيهُ». سُبْحَانَ بقول طبرسى اسم مصدر و بقول راغب مصدر است مثل غفران و معنى آن تسبيح است و نصب آن چنانكه گفتهاند براى مفعول مطلق بودنست. صحاح و قاموس و اقرب گفته است: معنى سُبْحٰانَ اَللّٰهِ يعنى خدا را از بدى بطور كامل كنار ميدانم.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه212
" اَلتَّسْبِيحُ " الأصل فيه التنزيه و التقديس و التبرئة من النقائص، فمعنى سُبْحٰانَ اَللّٰهِ أي برىء الله من السوء تبرئة، فهو مصدر علم منصوب بفعل مضمر ترك إظهاره كمعاذ الله، و يطلق على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد و التمجيد و غيرهما و لا يكاد يستعمل إلا مضافا فِي اَلْحَدِيثِ: سُئِلَ عَنِ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ ؟ فَقَالَ "إِنْكَافُ اَللَّهِ عَلَى كُلِّ سُوءِ" . يعني تنزيهه و تقديسه عن الأنداد و الأولاد. و فِيهِ: وَ قَدْ قِيلَ لَهُ مَا مَعْنَى سُبْحَانَ ؟ فَقَالَ: تَنْزِيهٌ. و فِيهِ: قَدْ سُئِلَ مَا تَفْسِيرُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ ؟ قَالَ " أَنَفَةٌ لِلَّهِ" . أي تعجُّب، أ ما ترى الرجل إذا عَجِبَ من الشيء قال سُبْحَانَ الله، و معنى سُبْحَانَ الله و بحمده أنزِّهه عما لا يليق به متلبسا بحمدي له على التوفيق لتنزيهه و التأهل لعبادته. و قالوا في " سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ ". أي سَبَّحْتُكَ سُبْحَاناً، أي تنزيها من كل نقص، و بحمدك أي بقوتك سَبَّحْتُكَ لا بقوتي.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه366
أصل سبحان مصدر نحو: غفران.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه393
اَلتَّسْبِيحُ: تنزيه اللّه تعالى. و أصله: المرّ السّريع في عبادة اللّه تعالى، و جعل ذلك في فعل الخير كما جعل الإبعاد في الشّرّ، فقيل: أبعده اللّه، و جعل اَلتَّسْبِيحُ عامّا في العبادات قولا كان، أو فعلا، أو نيّة.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه392
قال«ابنُ جِنِّى»: سبحانُ، اسمُ علَمٍ لمعنى البراءةِ و التنزيه، بمنزلةِ عثمانَ و حُمْرانَ، اجتمع فى سُبْحانَ التعريفُ و الألِفُ و النونُ، و كِلاهما عِلّةٌ تمنَعُ من الصّرْفِ. و قال «الزَّجّاجُ»: جاء عن النبىّ صَلَى اللّه عليه و سلم أن قولَه: سُبْحٰانَ اَللّٰهِ، تنزيهٌ للّٰهِ من السوء. و أهلُ اللُّغةِ كذلك يقولونَ مِن غيرِ معرِفةٍ بما فيه من الرواية عن النبىّ صَلَى اللّه عليه و سلم، قال: و لكنْ تفسيرُه يُجْمِعون عليه. و سبّحَ الرجلُ، قال: سُبْحٰانَ اَللّٰهِ. حَكى«ثعلبٌ»: سَبّحَ تَسبيحاً و سُبْحانا، و عندى أن سُبْحانا ليس بمصدرِ سبّحَ، إنما هو مصدر سَبَحَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد3 ، صفحه212
قال الليث: سُبْحٰانَ اَللّٰه: تنزيه للّٰه عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف به. قال: و نَصْبُه أنه في موضع فعل على معنى تَسْبِيحاً له، تقول: سَبَّحْتُ اللّٰه تسبيحاً أي نَزّهْتُه تنزيهاً. قال: و سُبحَان في اللغة: تنْزِيه للّٰه عَزّ و جَلّ عن السوء. قلت: و هذا قول سيبويه، يقال: سَبّحْت اللّٰه تسبيحاً و سُبْحَاناً بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، و الإسم سبحان يقوم مقام المصدر. قال سيبويه: و قال أبو الخَطّاب الكبير: سُبْحٰانَ اَللّٰهِ كقولك: بَرَاءَة اللّٰه من السوء، كأنه قال: أُبَرِّىء اللّٰه من السوء. قلت: و معنى تَنْزِيه اللّٰه من السُّوء: تَبْعِيدُه منه، و كذلك تسبيحه تبعيده، من قولك: سَبَحْتُ في الأرض إذا أَبْعَدْتَ فيها، و قال ابن شميل - فيما رَوَى عنه أبو داود المَصَاحِفي -: رأيت في المنام كأنّ إنساناً فَسّر لي سُبْحٰانَ اَللّٰهِ فقال: أما ترى الفرس يَسْبَحُ في سرعته، و قال: سُبْحٰانَ اَللّٰهِ: السُّرْعَة إليه. قلت: و القولُ هو الأوّلُ، و جِمَاعُ مَعْناه بُعْدُه تبارك و تعالى عن أن يكون له مِثْلٌ أو شَرِيكٌ أَو ضِدٌّ أَو نِدٌّ.تهذیب اللغة ، جلد4 ، صفحه196
معناهُ: تنزيهاً للّٰهِ من الصاحبة و الوَلدِ و تبرئةً من السوءِ. هذا معناهُ فى اللغة.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد3 ، صفحه212
سُبْحان در اصل مصدر است، مثل غفران.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه176
تسبيح منزّه دانستن و تنزيه خداى تعالى است و اصلش عبور و گذشتن با شتاب در پرستش و عبادت خداوند است، تسبيح براى كار خير نيز هست همانطور كه براى دور كردن شر و بدى، چنانكه گفته مىشود: أَبْعَدَه اللَّهُ: خدا دورش گرداند. واژه تسبيح: به طور كلّى در عبادات چه زبانى، چه عملى و چه در نيّت، به كار مىرود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه175
قال الزجاج: منصوب على المصدر; المعنى أُسبِّح الله تسبيحاً. روى الأَزهري بإِسناده: أَن ابن الكَوَّا سأَل عليّاً، رضوان الله تعالى عليه، عن سُبْحٰانَ اَللّٰهِ، فقال: كلمة رضيها الله لنفسه فأَوصى بها.لسان العرب ، جلد2 ، صفحه471
سبحان الله: معناه تنزيهاً لله من الصاحبة و الولد، و قيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أَن يوصف، قال: و نَصْبُه أَنه في موضع فعل على معنى تسبيحاً له، تقول: سَبَّحْتُ الله تسبيحاً له أَي نزهته تنزيها. قال الزجاج: و سبحان في اللغة تنزيه الله، عز و جل، عن السوء قال ابن شميل: رأَيت في المنام كأَنَّ إِنساناً فسر لي سبحان الله، فقال: أَ ما ترى الفرس يَسْبَحُ في سرعته؟ و قال: سبحان الله السرعةُ إِليه و الخِفَّةُ في طاعته، و جِماعُ معناه بُعْدُه، تبارك و تعالى، عن أَن يكون له مِثْلٌ أَو شريك أَو ندٌّ أَو ضدّ; قال سيبويه: زعم أَبو الخطاب أَن سبحان الله كقولك براءَةَ الله أَي أُبَرِّئُ اللهَ من السوء براءةً; و قيل: قوله سبحانك أَي أُنزهك يا رب من كل سوء و أُبرئك. و قال ابن جني: سبحان اسم علم لمعنى البراءة و التنزيه بمنزلة عُثْمانَ و عِمْرانَ، اجتمع في سبحان التعريف و الأَلف و النون، و كلاهما علة تمنع من الصرف. . . و عندي أَن سُبْحاناً ليس بمصدر سَبَّح، إِنما هو مصدر سَبَح. و في التهذيب: سَبَّحْتُ الله تسبيحاً و سُبْحاناً بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، و الاسم سُبْحان يقوم مقام المصدر.لسان العرب ، جلد2 ، صفحه471
التَّسبيح: التنزيه. و سبحان الله: معناه تنزيهاً لله من الصاحبة و الولد، و قيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أَن يوصف، قال: و نَصْبُه أَنه في موضع فعل على معنى تسبيحاً له، تقول: سَبَّحْتُ الله تسبيحاً له أَي نزهته تنزيها. قال الزجاج: و سبحان في اللغة تنزيه الله، عز و جل، عن السوء قال ابن شميل: رأَيت في المنام كأَنَّ إِنساناً فسر لي سبحان الله، فقال: أَ ما ترى الفرس يَسْبَحُ في سرعته؟ و قال: سبحان الله السرعةُ إِليه و الخِفَّةُ في طاعته، و جِماعُ معناه بُعْدُه، تبارك و تعالى، عن أَن يكون له مِثْلٌ أَو شريك أَو ندٌّ أَو ضدّ; قال سيبويه: زعم أَبو الخطاب أَن سبحان الله كقولك براءَةَ الله أَي أُبَرِّئُ اللهَ من السوء براءةً; و قيل: قوله سبحانك أَي أُنزهك يا رب من كل سوء و أُبرئك. و قال ابن جني: سبحان اسم علم لمعنى البراءة و التنزيه بمنزلة عُثْمانَ و عِمْرانَ، اجتمع في سبحان التعريف و الأَلف و النون، و كلاهما علة تمنع من الصرف.لسان العرب ، جلد2 ، صفحه471