واژه‌نامه


ریشه
مدخل
کلمه قرآنی
موردی یافت نشد
توصیف در آیه
الزخرف
وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَ اتَّبِعُونِ هٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ 61
ضمير إِنَّهُ‌ راجع بعيسى عليه السّلام است در معنى آيه گفته‌اند: چون آنحضرت بدون پدر بدنيا آمده اين نشانۀ آنست كه در آفريده شدن روز قيامت احتياجى بوجود پدر نيست و انسان از زمين كه بحكم مادر است مى‌رويد على هذا وجود عيسى يكى از نشانه‌ها و شواهد قيامت است.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه33
قال في صفة عيسى: وَ إِنَّهُ‌ لَعِلْمٌ‌ لِلسّٰاعَةِ‌ [الزخرف: 61] و هي قراءة أكثر القرَّاء. و قرأ بعضهم: (و إنه لَعَلَمٌ‌ للساعة) المعنى أن ظهور عيسى و نزوله إلى الأرض عَلاَمة تدلّ‌ على اقتراب الساعة.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه254
توصیف مدخل

علم: دانستن. دانش..علم گاهى بمعنى اظهار و روشن كردن آيد.. و گاهى بمعنى دليل و حجّت آيد.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه32
ضمير إِنَّهُ‌ راجع بعيسى عليه السّلام است در معنى آيه گفته‌اند: چون آنحضرت بدون پدر بدنيا آمده اين نشانۀ آنست كه در آفريده شدن روز قيامت احتياجى بوجود پدر نيست و انسان از زمين كه بحكم مادر است مى‌رويد على هذا وجود عيسى يكى از نشانه‌ها و شواهد قيامت است.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه33
اَلْعِلْم اليقين: الذي لا يدخله الاحتمال هذا هو الأصل فيه لغة و شرعا و عرفا. و كثيرا ما يطلق على الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان يقينا أو ظنا. و جاء اَلْعِلْم بمعنى المعرفة كما جاءت بمعناه، لاشتراكهما في كون كل منهما مسبوقا بالجهل، لأن اَلْعِلْم و إن حصل عن كسب فذلك الكسب مسبوق بالجهل.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه120
عِلْم ادراك حقيقت چيزى است و بر دو گونه است: 1 - ادراك ذات شيء. 2 - حكم كردن بر وجود چيزى با وجود چيز ديگر كه برايش ثابت و موجود است يا نفى چيزى كه از او دور و منفى است. پس علم در نوع اوّل متعدّى به يك مفعول است و علم در معنى دوّم متعدّى به دو مفعول است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه634
العِلْمُ‌: نقيضُ‌ الجهل، عَلِم عِلْماً و عَلُمَ‌ هو نَفْسُه، و رجل عالمٌ‌ و عَلِيمٌ‌ من قومٍ‌ عُلماءَ فيهما جميعاً.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه417
العِلْم نقيض الجهل. و إنه لعالم، و قد علِم يعلَم عِلماً.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه254
اَلْعِلْمُ‌: إدراك الشيء بحقيقته، و ذلك ضربان: أحدهما: إدراك ذات الشيء. و الثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفيّ‌ عنه. فالأوّل: هو المتعدّي إلى مفعول واحد نحو: لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ‌. و الثاني: المتعدّي إلى مفعولين، نحو قوله: فَإِنْ‌ عَلِمْتُمُوهُنَّ‌ مُؤْمِنٰاتٍ. اَلْعِلْمُ‌ من وجه ضربان: نظريّ و عمليّ‌. فالنّظريّ‌: ما إذا علم فقد كمل، نحو: العلم بموجودات العالَم. و العمليّ‌: ما لا يتمّ إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات. و من وجه آخر ضربان: عقليّ و سمعيّ‌.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه580
قال في صفة عيسى: وَ إِنَّهُ‌ لَعِلْمٌ‌ لِلسّٰاعَةِ‌ [الزخرف: 61] و هي قراءة أكثر القرَّاء. و قرأ بعضهم: (و إنه لَعَلَمٌ‌ للساعة) المعنى أن ظهور عيسى و نزوله إلى الأرض عَلاَمة تدلّ‌ على اقتراب الساعة.تهذیب اللغة ، جلد2 ، صفحه254

آیات (1)
الزخرفوَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَ اتَّبِعُونِ هٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ 61