اَلْعِيرُ بالكسر القافلة، و هو في الأصل الإبل التي عليها الأحمال لأنها تَعِيرُ أي تتردد، فقيل لأصحابها كقولهم" يا خيل الله اركبي "و الجمع عِيرَات، و قيل قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عِيرٌ.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه418
العِيْر: الإبل تحمل المِيرة، لا واحد لها من لفظها.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4851
عیر در مردان كاروان، بکار رفته زيرا سرقت در اشخاص صادق است نه در شتران يعنى اى كاروانيان شما دزدانيد.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه71
نگارنده گويد: در آيۀ فوق در مطلق كاروان اعم از مردان و شتران بكار رفته.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه71
عير: كاروان. راغب گويد: عير بگروهى گفته ميشود كه بارهاى طعام دارند و آن اسم مردان و شتران حامل طعام است هر چند گاهى در يكى هم استعمال ميشود.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه71
اَلْعِيرُ: القوم الذين معهم أحمال الميرة، و ذلك اسم للرّجال و الجمال الحاملة للميرة، و إن كان قد يستعمل في كلّ واحد من دون الآخر.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه596
العِير القوم: كسانى كه بارهاى خواربار و غذا همراه دارند(كاروانهاى مواد غذايى) كه اسمى است براى پيادگان و ستورانى كه حمل‌كننده خوار و بارند هرچند كه در مورد هركدام جداگانه به كار مى‌رود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه671
أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول اللّٰه جلّ و عزّ: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ [يُوسُف: 94] إنها كانت حُمُراً.تهذیب اللغة ، جلد3 ، صفحه106
قال ابن السكيت: العِيرُ: الإبل التي تحمل المِيرة. و أخبرني المنذري عن أبي الهيثم انه قال: و قول من قال: العير الإبل خاصّة باطل، كل ما امتِير عليه من الإبل و الحمير و البغال فهي عِير . قال نصير: الإبل لا تكون عِيرا حتى يُمتار عليها. و قال المنذري: أخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العِير من الإبل: ما كان عليه حِمْله أو لم يكن.تهذیب اللغة ، جلد3 ، صفحه106
العِيرُ -مؤنثة-: القافِلَةُ. و قيل: العِيرُ: الإبل التى تَحْمِلُ المِيرَةَ لا واحد لها من لفظها.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه236
قال أَبو الهيثم في قوله: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ كانت حُمُراً، قال: و قول من قال العِيرُ الإِِبلُ خاصّة باطلٌ.لسان العرب ، جلد4 ، صفحه624
العِيرُ، مؤنثة: القافلة، و قيل: العِيرُ الإِِبل التي تحمل المِيرَة، لا واحد لها من لفظها. و في التنزيل: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ ; و روى سلمة عن الفراء أَنه أَنشده قول ابن حلِّزة: زعموا أَنَّ كلّ مَن ضَرَبَ العِير بكسر العين. قال: و العِيرُ الإِِبل، أَي كلُّ من رَكِب الإِِبل مَوالِ لنا أَي العربُ كلهم موالٍ لنا من أَسفل لأَنا أَسَرْنا فيهم فلَنا نِعَمٌ عليهم; قال ابن سيده و هذا قول ثعلب، و الجمع عِيَرات، قال سيبويه: جمعوه بالأَلف و التاء لمكان التأْنيث و حركوا الياء لمكان الجمع بالتاء و كونه اسماً فأَجمعوا على لغة هذيل لأَنهم يقولون جَوَزات و بَيَضات. قال: و قد قال بعضهم عِيرات، بالإِِسكان، و لم يُكَسَّر على البناء الذي يُكَسَّر عليه مثله، جعلوا التاء عوضاً من ذلك، كما فعلوا ذلك في أَشياء كثيرة لأَنهم مما يستغنون بالأَلف و التاء عن التكسير، و بعكس ذلك، و قال أَبو الهيثم في قوله: وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِيرُ كانت حُمُراً، قال: و قول من قال العِيرُ الإِِبلُ خاصّة باطلٌ. العِيرُ: كلُّ ما امْتِيرَ عليه من الإِِبل و الحَمِير و البغال، فهو عِيرٌ ; قال: و أَنشدني نُصَير لأَبي عمرو السعدي في صفة حَمِير سماها عِيراً: أَ هكذا لا ثَلَّةٌ و لا لَبَنْ؟ و لا يُزَكِّين إِذا الدَّيْنُ اطْمَأَنْ، مُفَلْطَحات الرَّوْثِ يأْكُلْن الدِّمَنْ، لا بدّ أَن يَخْترْن مِنِّي بين أَنْ يُسَقْنَ عِيراً، أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْ قال: و قال نصيرٌ الإِِبل لا تكون عِيراً حتى يُمْتارَ عليها. و حكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: العيرُ من الإِِبل ما كان عليه حملُه أَو لم يكن. و في حديث عثمان: أَنه كان يشتري العِيرَ حُكْرة، ثم يقول: من يُرْبِحُني عُقْلَها؟ العِيرُ: الإِِبل بأَحْمالها. فِعْلٌ من عارَ يَعير إِذا سار، و قيل: هي قافلة الحَمِير، و كثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عِيرٌ كأَنها جمع عَيْر، و كان قياسها أَن يكون فُعْلاً، بالضم، كسُقْف في سَقْف إِلاَّ أَنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عِين.لسان العرب ، جلد4 ، صفحه624