قیل عضة من عَضَوْتُهُ ای فرقته، و قيل: أصله" عضهة "لأن اَلْعِضَةَ و اَلْعِضِينَ في لغة قريش السحر.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه297
هو على ما قيل جمع" عضة "بالكسر و نقصانها الواو و الهاء من عَضَوْتُهُ: فرقته، لأن المشركين فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا و سحرا و كهانة و شعرا. و قيل: أصله" عضهة "لأن اَلْعِضَةَ و اَلْعِضِينَ في لغة قريش السحر و هم يقولون للساحر: عَاضِهٌ.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه297
عضو (بر وزن فلس) بمعنى متفرق و جزء جزء كردن است در لغت آمده: عَضَا الشيءَ عَضْواً: فَرَّقَهُ» عِضَةً (بر وزن عنب) بمعنى تكّه و قطعه است عضون جمع عضه است يعنى قطعه‌ها و تكّه‌ها، اصل عضه عضو (بر وزن علم) و جمع آن غير قياسى است مثل سنون.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه15
العِضَةُ: القِطْعَةالمحیط في اللغة ، جلد2 ، صفحه104
قال أبو عبيدة: عضين من عَضّيته إذا فرقته، و هو من العضو، و المحذوف عنده واو و التصغير: عُضَيَّة. و معنى عضين: أي فرقاً لأنهم آمنوا ببعضه و كفروا ببعضه. قال ابن عباس: أي فرقاً جعلوا بعضه شعراً و بعضه سحراً و بعضه أساطير الأولين فجعلوه أعضاءً كما يعضَّى الجزور. و قال الكسائي: عضين من عَضَهْتُ الرجلَ: أي رميته بالبهتان، لأنهم بهتوا كتاب اللّه تعالى. و التصغير عنده: عُضيهة، و قال الفراء: العضون في كلام العرب: السحر.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4589
یعنی چنانكه عذاب را بر تقسيم كنندگان نازل كرديم آنانكه قرآن را پاره پاره كردند و بآن دروغ، سحر، شعر و سخن مجنون نام گذاشتند.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه16
العِضَة: واحدة العِضاه، حذفت منها الهاء و هي فيها أصلية. قال بعضهم: و تجمع على عضوات. واحدتها: عضة مثل عِزَةٍ و عزين.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4589
أي عضَةً عِضَةً‌المحیط في اللغة ، جلد2 ، صفحه104
روى أبو عبيد عن الكسائيّ أنه قال: العِضَهُ الكذب، و جمعه عِضُونَ، و هو من العضيهة . . و أما قول اللّٰه جلّ و عزّ: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ [الحِجر: 91] فقد اختلف أهل العربية في اشتقاق أصله و تفسيره: فمنهم من قال واحدها عِضَة، و أصلها عِضْوة، من عضَّيتُ الشيء، إذا فرَّقتَه، جعلوا النُّقصانَ الواو. المعنى أنَّهم فرَّقوا - يُعنَى المشركون - أقاويلَهم في القرآن، أي فجعلوه مرّةً كَذِباً، و مرّة سِحراً، و مرّةً شعراً، و مرة كِهَانة. و منهم من قال: أصل العِضَة عِضْهة، فاستثقلوا الجمعَ بين هاءين فقالوا عِضَة، كما قالوا شَفَة و الأصل شَفْهة، و كذلك سَنَة و أصلها سَنْهة. و قال الفراء: العِضُون في كلام العرب السِّحر، و ذلك أنّه جعله من العِضْه . و روي عن عكرمة أنه قال: العِضْهُ السِّحر بلسان قريش. و هم يقولون للساحر عاضه . و الكسائي ذهب إلى هذا.تهذیب اللغة ، جلد1 ، صفحه94
أي: مفرّقا، فقالوا: كهانة، و قٰالُوا: أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ إلى غير ذلك ممّا وصفوه به. و قيل: معنى عِضِينَ ما قال تعالى: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقرة/ 85]، خلاف من قال فيه: وَ تُؤْمِنُونَ بِالْكِتٰابِ كُلِّهِ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه571
يعنى قرآن را جزء جزء و قسمت قسمت كردند پس يا گفته‌اند كهانت است و يا گفته‌اند اساطير الأوّلين است و از اين قبيل سخنانى كه قرآن را با آنها توصيف مى‌كردند. و نيز گفته شده معناى - عِضِينَ - در آيه فوق آن چيزى است كه خداى تعالى مى‌گويد: (أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ - 85 /بقره) و برخلاف سخن كسى است كه دربارۀ قرآن مى‌گويد: وَ تُؤْمِنُونَ بِالْكِتٰابِ كُلِّهِ.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه613
العضة: القطعة و الفرقة.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه291
عِضُونَ جمع، كقولهم: ثبون و ظبون، في جمع ثبة و ظبة و من هذا الأصل اَلْعُضْوُ و اَلْعِضْوُ، و اَلتَّعْضِيَةُ: تجزئة الأعضاء، و قد عَضَّيْتُهُ. قال الكسائيّ: هو من العضو أو من اَلْعَضْهِ، و هي شجر، و أصل عِضَة في لغة عِضَهَةٌ، لقولهم: عُضَيْهَةٌ، و عضوة في لغة، لقولهم: عضوان.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه571
عِضُون جمع است مثل: ثبون و ظبون - جمع ثبة و ظبة(ثبة: وسط حوض يا گروه دلاوران، ظبة: لبه تيز شمشير). و از اين اصل - عُضْو و عِضْو است. تَعْضِيَة: تجزيه و جدا كردن اجزاء. عَضَّيْتُهُ: جدايش كردم. كسائى مى‌گويد: اين واژه يا از - عَضْو - است و يا از - عَضْه - كه درخت خاردار معروفى است. و اصل - عِضَة - در واژه - عِضَهَة است(درخت خاردارى است كه از خوردنش حيوانات بيمار مى‌شوند) چنانكه در تصغير آن مى‌گويند: عُضَيْهَة و عِضَوَة - كه در واژه - عِضَوَانِ - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه614
في حديث ابن عباس: في تفسير جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ: أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً. و قال الليث: أَي جَعَلُوا القرآن عِضَةً عِضَةً فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه، و كلُّ قِطعة عِضَةٌ ; و قال ابن الأَعرابي: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ فرَّقوا فيه القَوْل فقالوا شِعْر و سِحْر و كَهانة، قال المشركون: أَساطِيرُ الأَوَّلِين، و قالوا سِحْرٌ، و قالوا شِعْرٌ، و قالوا كَهانة فقسّمُوه هذه الأَقْسام و عَضَّوْه أَعْضاءً، و قيل: إِنَّ أَهلَ الكِتابِ آمَنُوا ببعضٍ و كفَرُوا ببعضٍ كما فعل المشركون أَي فرَّقوه كما تُعَضَّى الشاةُ; قال الأَزهري: من جَعَل تفسير عِضِينَ السِّحْرَ جعل واحدتها عِضَةً.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه68
في حديث ابن عباس: في تفسير جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ : أَي جَزَّؤُوه أَجْزاءً. و قال الليث: أَي جَعَلُوا القرآن عِضَةً عِضَةً فتفَرَّقوا فيه أَي آمَنوا ببَعْضِه و كفَروا ببَعضه، و كلُّ قِطعة عِضَةٌ‌لسان العرب ، جلد15 ، صفحه68
العِضَة: القِطْعَة و الفِرْقة. و في التنزيل: جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ ; واحدَتها عضة و نقصانها الواو أَو الهاء، و قد ذكره في باب الهاء. و العِضَةُ: من الأَسماء الناقِصة، و أَصلُها عِضْوَة، فنُقِصَت الواوُ، كما قالوا عِزَة و أَصْلُها عِزْوَةُ، و ثُبَة و أَصلُها ثُبْوَة من ثَبَّيت الشيء إِذا جمَعْته . . قال الأَزهري: . . و هي في الأَصل عِضَهَة . . قال الأَصمعي: في الدار فِرَقٌ من الناس و عِزُون و عِضُونَ و أَصْناف بمعنى واحدٍ.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه68
العِضَهُ: السِّحْرُ و الكَهانةُ. و العاضِهُ: الساحرُ، و الفعلُ كالفعلِ و المصدرُ كالمصدرِ . . و في الحديث: إِن اللهَ لعَنَ العاضِهةَ و المُسْتَعْضِهةَ. ; قيل: هي الساحرةُ و المسْتَسْحِرة، و سُمِّيَ السحرُ عِضَهاً لأَنه كذبٌ و تَخْييلٌ لا حقيقةَ له. الأَصمعي و غيره: العَضْهُ السِّحْرُ، بلغة قريش، و هم يقولون للساحر عاضِهٌ. و عَضَهَ الرجلَ يَعْضَهُه عَضْهاً: بَهَتَه و رماه بالبُهْتانِ. و حَيَّةٌ عاضِهٌ و عاضِهةٌ: تقْتُل من ساعتها إِذا نَهَشَتْ، و أَما قوله تعالى: اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ ; فقد اختلف أَهلُ العربية في اشتقاق أَصله و تفسيرِه، فمنهم من قال: واحدتُها عِضَةٌ و أَصلها عِضْوَةٌ من عَضَّيْتُ الشيءَ إِذا فَرَّقْته، جعلوا النُّقْصان الواوَ، المعنى أَنهم فَرَّقُوا عن المشركين أَقاوِيلَهم في القرآن فجعلوه كذِباً و سِحْراً و شِعْراً و كَهانةً، و منهم من جعل نُقْصانَه الهاء و قال: أَصلُ العِضَة عِضْهةٌ، فاستثْقَلُوا الجمع بين هاءين فقالوا عِضَةٌ، كما قالوا شَفَة و الأَصل شَفْهَة، و سَنَة و أَصلها سَنْهَة. و قال الفراء: العِضُون في كلام العرب السِّحْرُ، و ذلك أَنه جعله من العَضْهِ.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه516