اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه488
اليد: للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ، لأن جمعها الأيدي، و تصغيرها يُدَيَّة.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد11 ، صفحه7343
يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است.قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه260
يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو.قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه260
گفته‌اند مراد از «يد» قوه و نيرو است يعنى تا جزيه را از روى قدرت و سلطه‌ايكه بر آنها داريد بدهند و اگر مراد دست باشد ظاهرا معنى آن باشد كه از دستشان بدست شما برسد در جوامع الجامع فرموده: «حتى يعطوها عن يد الى يد» يعنى نقدا و بدون واسطه بدهند در الميزان آمده: «متجاوز عن يدهم الى يدكم»قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه261
اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه889
أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ مِنه حرفٌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ و رَحيان و مَنَوان. قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ، و اليَدُ الغِياثُ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك.تهذیب اللغة ، جلد14 ، صفحه168
اليَدُ: الكَفُّ. و قالَ أبو إِسْحاقَ: اليَدُ: من أَطْرافِ الأَصابِعِ إلى الكَتِفِ، و هى أُنْثَى، مَحْذُوفَةُ اللاّمِ، وَزْنُها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحُذِفَتِ الياءُ تَخْفِيفًا، فاعْتَقبَتْ حَرَكاتُ اللاّمِ على الدّالِ، و النَّسَبُ إليه عَلَى مَذْهَبِ سِيبَويْه: يَدَوِيٌّ، و الأَخْفَشُ يُخالِفُه فيَقُولُ: يَدْيِىٌّ، كَثَدْيِىٍّ، و قد بَيَّنَا الفَرْقَ بينَ قَوْلِ سِيبَويْهِ و الأَخْفَشِ فى شَرْحِ كِتابِ سِيبَوَيْهِ، و الجَمْعُ: أَيْدٍ، عَلَى ما يَغْلِبُ على جَمْعِ فَعْلٍ فى أَدْنَى العَدَدِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد9 ، صفحه365
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه541
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه419