عَدَا يَعْدُو عليه عَدْواً و عُدُوّاً مثل فلس و فلوس و عدوانا و عداء بالفتح و المد: ظلم و تجاوز الحد و هو عاد و الجمع عادون مثل قاض و قاضون. و" اَلْمُعْتَدُونَ " أصحاب العدوان و الظلم.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه286
عدوّ: دشمن. كه در قلب بانسان عداوت دارد و در ظاهر مطابق آن رفتار مى‌كند «إِنَّ اَلْكٰافِرِينَ كٰانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً» نساء: 101. «إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ» يوسف: 5. بقول راغب دشمن دو جور است يكى آنكه بشخص عداوت دارد و بقصد دشمنى است مثل: «فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ» نساء: 92. ديگرى آنكه بقصد عداوت نيست بلكه وى حالتى دارد كه شخص از آن متأذى مى‌شود چنانكه از كار دشمن، مثل «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ» شعراء: 77.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه305
شايد مراد از دشمنى خدا آن باشد كه رحمت خدا بآنها نميرسد.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه307
العَدُوّ: خلاف الولي، من عدا إذا ظلم، و هو اسمٌ جامع للواحد و الاثنين و الجماعة من المذكر و المؤنث.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4412
العَدُوُّ: ضِدُّ الصّدِيق، يكون للواحِدِ و الاثنين و الجميع و الأُنثى و الذَّكر بلفظ واحد، و فى التنزيل: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي [الشعراء: 77]قال سيبويهِ: عَدُوُّ وصفٌ و لكنه ضارع الاسمَ، و قد يثنى و يجمع و يؤنث، و الجمع أعَدَاءٌ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه318
يقال في الظلم قد عدا فلان عَدْواً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عَدَاءً أي ظلم ظلماً جاوز من القدر.تهذیب اللغة ، جلد3 ، صفحه69
العَدُوُّ: ضِدُّ الصّدِيق، يكون للواحِدِ و الاثنين و الجميع و الأُنثى و الذَّكر بلفظ واحد، . . . قال سيبويهِ: عَدُوُّ وصفٌ و لكنه ضارع الاسمَ، و قد يثنى و يجمع و يؤنث، و الجمع أعَدَاءٌ، . . . و الأعادى جمعُ الجمعِ، و العِدَى و العُدَى اسمان للجمع، و قالوا فى جمع عَدُوَّةٍ: عَدَايا لم يُسْمع إلاَّ فى الشعرِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه318
قال أَبو بكر: قولُ العَرَب فلانٌ عَدُوُّ فلانٍ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه و يَظْلِمُه. و يقال: فلان عَدُوُّك و هم عَدُوُّك و هما عَدُوُّك و فلانةُ عَدُوَّةُ فلان و عَدُوُّ فلان، فمن قال فلانة عدُوَّة فلانٍ قال: هو خبَر المُؤَنَّث، فعلامةُ التأْنيثِ لازمةٌ له، و من قال فلانة عدوُّ فلان قال ذكَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ ظَلُومٌ و غَضوبٌ و صَبور; قال الأَزهري: هذا إِذا جَعَلْت ذلك كُلَّه في مذهبِ الاسم و المَصْدرِ، فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّك و هي عدُوَّتُك و هم أَعداؤك و هُنَّ عَدُوَّاتُك.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه33
قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِخْلالِ و الاعْتلال، و لم يكسَّر على فِعْلانٍ كراهية الكسرة قبل الواو لأَنَّ الساكن ليس بحاجز حصِين، و الأَعَادِي جمع الجمع. و العِدَى و العُدَى: اسمان للجمع. قال الجوهري: العِدَى، بكسر العين، الأَعْدَاءُ، و هو جمعٌ لا نظير له . و قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ، لأَنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة، قال: و من العرب من يقول قومٌ عِدًى، و حكى أَبو العباس: قومٌ عُدًى، بضم العين، إلا أَنه قال: الاخْتِيار إذا كسرت العين أن لا تأْتيَ بالهاء.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه37
عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ - 31 /فرقان) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه567
عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه567
اَلْعَدُوُّ ضربان: أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ، جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ، عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ. و الثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا يكون من اَلْعِدَى ، نحو قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ، و قوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه553
اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ و اَلْمُعَادَاةُ و منه يقال: رجلٌ عَدُوٌّ، و قومٌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ ، أي: غير متلائم الأجزاء.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه553
عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه567
عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ. 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه567
اَلْعَدُوُّ ضربان: أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ [النساء/ 92]، جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ [الفرقان/ 31]، و في أخرى: عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ [الأنعام/ 112]. و الثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا يكون من اَلْعِدَى ، نحو قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ [الشعراء/ 77]، و قوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْمفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه553
العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) رجلٌ عَدُوٌّ و قومٌ عَدُوٌّ جمع آن - عِدًى و أَعْدَاء - است 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه566
قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِِخْلالِ و الاعْتلال، و لم يكسَّر على فِعْلانٍ كراهية الكسرة قبل الواو لأَنَّ الساكن ليس بحاجز حصِين، و الأَعَادِي جمع الجمع. و العِدَى و العُدَى: اسمان للجمع. قال الجوهري: العِدَى، بكسر العين، الأَعْدَاءُ، و هو جمعٌ لا نظير له، و قالوا في جَمْعِ عَدُوَّة عَدَايَا لم يُسْمَعْ إلا في الشعر . و قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ، لأَنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة، قال: و من العرب من يقول قومٌ عِدًى، و حكى أَبو العباس: قومٌ عُدًى، بضم العين، إلا أَنه قال: الاخْتِيار إذا كسرت العين أن لا تأْتيَ بالهاء.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه37
العَدُوُّ: ضِدُّ الصَّدِيق، يكون للواحد و الاثنين و الجمع و الأُنثى و الذكَر بلفظٍ واحد. قال الجوهري: العَدُوُّ ضِدُّ الوَلِيِّ، و هو وصْفٌ و لكِنَّه ضارع الاسم. قال ابن السكيت: فَعُولٌ إذا كان في تأْويل فاعلٍ كان مُؤَنَّثُه بغير هاء نحو رجلٌ صَبُور و امرأَة صَبور، إلا حرفاً واحداً جاءَ نادراً قالوا: هذه عَدُوَّة لله; قال الفراء: و إنما أَدخلوا فيها الهاء تشبيهاً بصَديقةٍ لأَن الشيءَ قد يُبْنى على ضِدِّهِ، و مما وضَع به ابن سيده من أَبي عبد الله بن الأَعرابي ما ذكره عنه في خُطْبة كتابه المحكم فقال: و هل أَدَلُّ على قلة التفصيل و البعد عن التحصيل من قولِ أَبي عبدِ الله بنِ الأَعرابي في كتابه النوادر: العَدوّ يكون للذكر و الأُنثى بغير هاء، و الجمع أَعداءٌ و أَعادٍ و عُداةٌ و عِدًى و عُدًى، فأَوْهم أَن هذا كلَّه لشيءٍ واحد؟ و إنما أَعْدَاءٌ جمع عَدُوٍّ أَجروه مُجْرى فَعِيل صِفَةً كشَرِيفٍ و أَشْرافٍ و نصِيرٍ و أَنصارٍ، لأَن فَعُولاً و فَعِيلاً متساويانِ في العِدَّةِ و الحركة و السكون، و كون حرف اللين ثالثاً فيهما إلا بحسب اختلاف حَرفَيِ اللِّين، و ذلك لا يوجبُ اختلافاً في الحكم في هذا، أَ لا تَراهم سَوَّوْا بين نَوارٍ و صَبورٍ في الجمع فقالوا نُوُرٌ و صُبُرٌ، و قد كان يجب أَن يكسَّر عَدُوٌّ على ما كُسّرَ عليه صَبُورٌ؟ لكنهم لو فعلوا ذلك لأَجْحفوا، إذ لو كَسَّروه على فُعُلٍ للزم عُدُوٌ، ثم لزم إسكان الواو كراهية الحركة عليها، فإذا سَكَنَت و بعدها التنوين التقَى ساكناً فحذفت الواو فقيل عُدٌ، و ليس في الكلام اسم آخره واوٌ قبلَها ضمَّة، فإن أَدَّى إلى ذلك قياس رُفِضَ، فقلبت الضمة كسرة و لزم لذلك انقلاب الواو ياء فقيل عُدٍ، فتَنَكَّبت العرب ذلك في كل معتلِّ اللام على فعول أَو فَعِيل أَو فَعال أَو فِعالٍ أَو فُعالٍ على ما قد أَحكمته صناعة الإِعرابِ، و أَما أَعادٍ فجمعُ الجمع، كَسَّروا عَدُوّاً على أَعْداءٍ ثم كَسَّروا أَعْدَاءً على أَعَادٍ و أَصلُه أَعَادِيّ كأَنْعامٍ و أَناعيم لأَن حرفَ اللّين إذا ثبَت رابعاً في الواحدِ ثبتَ في الجمع.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه36