عمى: كورى. بفقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق ميشود.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه53
عَمَى العينِ: ذهاب بصرها، و النعت: أعمى.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4768
در وصف فاقد چشم گويند: اعمى، و در وصف فاقد بصيرت گويند: اعمى و عم.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه53
اعماى اول وصف است بمعنى فاقد البصيرة و گمراه ولى اعماى دوم ممكن است بقرينۀ أَضَلُّ اسم تفضيل باشد يعنى هركه در اين دنيا از هدايت كور ماند و گمراه شد او در قيامت كورتر و گمراه‌تر است.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه54
عَمِيَ عَمًى: فقد بصره، فهو أَعْمَى، و المرأة عَمْيَاءُ، و الجمع عُمْيٌ كأحمر و حمر، و عُمْيَان أيضا كحمران. و لا يقع العمى إلا على العينين جميعا، و يستعار للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة عدم الاهتداء.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه308
أي فمن كان في الدنيا أعمى القلب عن الحق فهو أشد عمى في الآخرة لا يرى طريق النجاة و أضل طريقا من الأعمى.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه307
أي أعماه الله عن طريق الخير. و قيل: أعمى القلب.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه307
أي عن حجتي.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه308
أي حكم لهم بأنهم لا يؤمنون، لِما عَلمَ من أفعالهم، كأنهم صُمٌّ عن استماع الحق، عُمْيٌ عن الاستبصار به، و ليس المعنى أنه أعماهم عن الهدى و ذَمَّهم على ذلك تعالى اللّه علوّاً كبيراً.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4771
الإعماء: أعماه اللّه تعالى. [عَمِيَ]: عَمَى العينِ: ذهاب بصرها، و النعت: أعمى.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد7 ، صفحه4771
قال نَفْطَوَيْه: يقال عَمِيَ فلانٌ عن رُشْدِه و عَمِيَ عليه طَريقُه إذا لم يَهْتَدِ لِطَرِيقه. و رجلٌ عمٍ و قومٌ عَمُونَ، قال: و كُلَّما ذكرَ الله جل و عز العَمَى في كتابه فَذَمَّه يريدُ عَمَى القَلْبِ.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه97
روي عن مجاهد: في قوله تعالى: قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً، قال: أَعْمَى عن الحُجَّة و قد كنتُ بصيراً بها.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه97
العَمَى: ذهابُ نَظَرِ القَلْبِ.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه96
العَمَى: در مورد از دست دادن چشم و بصيرت يعنى چشم باطنى هر دو گفته مى‌شود أولي را - أَعْمَى - يعنى نابيناى ظاهرى و دوّمى را - أَعْمَى و عَمٍ - گويند و جمع اعمى - عمى و عميان - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه652
الأوّل اسم الفاعل، و الثاني قيل: هو مثله، و قيل: هو أفعل من كذا، الذي للتّفضيل لأنّ ذلك من فقدان البصيرة، و يصحّ أن يقال فيه: ما أفعله، و هو أفعل من كذا، و منهم من حمل الأول على عمى البصيرة و الثاني على عمى البصر، و إلى هذا ذهب أبو عمرو، فأمال الأولى لمّا كان من عمى القلب، و ترك الإمالة في الثاني لما كان اسما، و الاسم أبعد من الإمالة.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه588
يحتمل لعمى البصر و البصيرة جميعا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه589
اَلْعَمَى يقال في افتقاد البصر و البصيرة، و يقال في الأوّل: أَعْمَى، و في الثاني: أَعْمَى و عَمٍ، جمع أَعْمَى عُمْيٌ و عُمْيَانٌ و على الأوّل قوله: أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ و على الثاني ما ورد من ذمّ اَلْعَمَى في القرآن نحو قوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه588
العَمَى: ذَهابُ البَصَرِ كُلِّه. عَمِىَ عَمًى و اعْمَاىَّ و تَعَمَّى فى معنى عَمِىَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه263
احتمال هر دو معنى يعنى نابينائى چشم و عدم بصيرت هر دو هست.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه653
اعمى - در اوّل آيه اخير اسم فاعل است و أعمى - دوّم گفته شده مثل همان است. و نيز گفته شده - أعمى - دوّم در آخرت از(أفعل تفضيل) است يعنى نابينايى معنوى آخرت از نابينايى و عدم بصيرت در دنيا برتر است زيرا آن‌گونه نديدن از فقدان بصيرت است. و نيز صحيح است در مورد آن گفته شود از - ما أفعله(فعل تعجّب) است كه همان - أفعل من كذا - است. بعضى از علماء قسمت اوّل آيه: (مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ - 72 /اسراء) را به كورى دل حمل كرده‌اند و دوّمى را در كورى ظاهر. ابو عمرو بن علاء: بر اين نظر رفته است و - أعمى - اوّل را به كورى دل برگردانده است و در أعمى - دوّم امالة يا برگرداندن را براى اينكه اسم است ترك كرده كه اسم از اماله بعيد است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه652
قال: أَعْمَى عن الحُجَّة و قد كنتُ بصيراً بها.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه97
قوله تعالى: وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ ; قيل: هو مثْلُ قوله: وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً ; و قيل: أَعْمَى عن حُجَّته، و تأْويلُه أَنَّه لا حُجَّة له يَهْتَدي إلَيْها لأَنه ليس لِلنّٰاسِ عَلَى اَللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ، و قد بَشَّر و أَنْذَر و وَعَد و أَوْعَد.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه97
العَمَى ذَهابُ نَظَرِ القَلْبِ، و الفِعْلُ كالفعلِ و الصّفَةُ كالصّفَةِ إلاَّ أنَّه لا يُبْنَى فِعْلُه علَى افْعالَّ لأنَّهُ ليس بمحسوس. و إنما هو على المثَلِ و افْعالَّ إنَّما هى للمحسوس فى اللون و العاهَةِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه264
قيل هو مِثْلُ قَوْلِه: وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً [طه: 102]و قيل أعْمَى عن حُجَّتِه. و تَأوِيلُه أنه لا حُجَّةَ له يَهْتَدِى إليها، لأنه ليس لِلنّٰاسِ عَلَى اَللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ، و قَد بشَّرَ و أنذرَ وَ وَعدَ وَ أوْعد.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد2 ، صفحه264