مراد از روح در این آیه شريعت و دين است مراد از انزال آن انذار و هدايت مردم است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه132
قِيلَ: هُوَ اَلْإِيمَانُ، وَ هُوَ مَرْوِيٌّ عَنْهُمْ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ. و قيل الهدى.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه355
مراد از اين آيه مؤمنان است و آنها با روحى از جانب خدا تأييد شدهاند بنظر ميايد مراد از آن نور ايمان باشد كه روح بخصوصى است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه138
دون اَلرُّوحِ الجسماني اللطيف الذي هو حامل قوة الحس و الحركة التي تنبعث من القلب و تنتشر في جملة البدن في تجويف العروق الضوارب، فيفيض منها نور حس البصر على العين و نور السمع على الأذن، و كذلك سائر القوى و الحركات و الحواس كما يفيض من السراج نور على حيطان البيت إذا أدير في جوانبه، فإن هذه اَلرُّوحَ تتشارك البهائم فيها و تنمحق بالموت، لأنه بخار اعتدل نضجه عند اعتدال المزاج الأخلاط، فإذا انحل المزاج بطل كما يبطل النور الفائض من السراج عند انطفاء السراج بانقطاع الدهن عنه أو بالنفخ فيه، و انقطاع الغذاء عن الحيوان يفسد هذه اَلرُّوحَ، لأن الغذاء له كالدهن للسراج و القتل له كالنفخ في السراج، و هذه اَلرُّوحُ هي التي يتصرف في تقويمها و تعديلها علم الطب، و لا تحمل هذه اَلرُّوحُ المعرفة و الأمانة، بل الحامل للأمانة اَلرُّوحُ الخاصة للإنسان، و نعني بالأمانة تقلد عهدة التكليف، بأن تعرض لخطر الثواب و العقاب بالطاعة و المعصية، و هذه اَلرُّوحُ لا تفنى و لا تموت بل تبقى بعد الموت إما في نعيم و سعادة أو في جحيم و شقاوة، فإنه محل المعرفة و التراب لا يأكل محل المعرفة و الإيمان أصلا، و قد نطقت به الأخبار و شهدت له شواهد الاستبصار، و لم يأذن الشارع في تحقيق صفته. . . إلى أن قال: و هذه اَلرُّوحُ لا تفنى و لا تموت، بل يتبدل بالموت حالها فقط و لا يتبدل منزلها، و القبر في حقها إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، إذ لم يكن لها مع البدن علاقة سوى استعمالها للبدن و اقتناصها أوائل المعرفة بواسطة شبكة الحواس، فالبدن آلتها و مركبها و شبكتها، و بطلان الآلة و الشبكة و المركب لا يوجد بطلان الصائد. نعم إن بطلت الشبكة بعد الفراغ من الصيد فبطلانه غنيمة، إذ يتخلص من حمله و ثقله.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه358
للغزالي كلام في كتاب الأربعين يليق ذكره هنا، و هو أن اَلروح هي نفسك و حقيقتك، و هي أخفى الأشياء عليك، و أعني بنفسك رُوحَكَ التي هي خاصة الإنسان المضافة إلى الله تعالى.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه355
رُوح: بضمّ (ر) اين كلمه در عرف بمعنى روان و روح مقابل جسم، و جوهر مجرّد است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه131
الرَّوْح و الرُّوح - در اصل يكى است ولى - رَوْح - اسمى براى دم و نفس است. زيرا دميدن و نفس هم قسمتى از روح است مانند ناميدن - نوع - به اسم جنس مثل ناميدن انسان به حيوان لذا - روح - اسمى است براى نفس يا جزئى كه بوسيلۀ آن حيات و جنبش و تحرّك حاصل مىشود و نيز به همان چيزى است كه سودها و منفعتها را جلب و زيان و ضررها را دفع مىكند اطلاق شده است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه117
اَلرَّوْحُ و اَلرُّوحُ في الأصل واحد، و جعل الرّوح اسما للنّفس و ذلك لكون النّفس بعض الرّوح كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية الإنسان بالحيوان، و جعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة و التّحرّك، و استجلاب المنافع و استدفاع المضارّ، و هو المذكور في قوله: وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه369
اَلرَّوْحُ و اَلرُّوحُ في الأصل واحد، و جعل الرّوح اسما للنّفس، و اجعلها لها قيتة قدرا و ذلك لكون النّفس بعض الرّوح كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية الإنسان بالحيوان، و جعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة و التّحرّك، و استجلاب المنافع و استدفاع المضارّ، و هو المذكور في قوله: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه369
معناه بِرَحْمَةٍ منه، كذلك قال المفسرون.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه145
الرُّوحُ، بالضم، في كلام العرب: النَّفْخُ، سمي رُوحاً لأَنه رِيحٌ يخرج من الرُّوح. الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: الرُّوحُ مذكر. الرُّوحُ: النَّفْسُ، يذكر و يؤنث، و الجمع الأَرواح . التهذيب: قال أَبو بكر بنُ الأَنْباريِّ: الرُّوحُ و النَّفْسُ واحد، غير أَن الروح مذكر و النفس مؤنثة عند العرب. قال الفراء: و الرُّوح هو الذي يعيش به الإِِنسان، لم يخبر الله تعالى به أَحداً من خلقه و لم يُعْطِ عِلْمَه العباد قال: و سمعت أَبا الهيثم يقول: الرُّوحُ إِنما هو النَّفَسُ الذي يتنفسه الإِِنسان، و هو جارٍ في جميع الجسد، فإِذا خرج لم يتنفس بعد خروجه، فإِذا تَتامَّ خروجُه بقي بصره شاخصاً نحوه، حتى يُغَمَّضَ، و هو بالفارسية [جان]. قال الزجاج: جاء في التفسير أَن الرُّوح الوَحْيُ أَو أَمْرُ النبوّة; و يُسَمَّى القرآنُ روحاً. ابن الأَعرابي: الرُّوحُ الفَرَحُ. و الرُّوحُ: القرآن. و الرُّوح: الأَمرُ. و الرُّوح: النَّفْسُ. قال ابن الأَثير: و قد تكرر ذكر الرُّوح في الحديث كما تكرَّر في القرآن و وردت فيه على معان، و الغالب منها أَن المراد بالرُّوح الذي يقوم به الجسدُ و تكون به الحياة، و قد أُطلق على القرآن و الوحي و الرحمة، و على جبريل.لسان العرب ، جلد2 ، صفحه459
الرُّوحُ: النَّفْسُ، تُذكَّرُ و تؤنثُ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد3 ، صفحه510
الرُّوحُ: النَّفْسُ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد3 ، صفحه510
قال ابن عباس: الرُّوح مَلَكٌ في السَّماء السابِعة وَجْهُه على صُورَةِ الإنسان و جَسَدُهُ على صُورَةِ الملائكة. و جاء في التفسير أن الرُّوحَ هَهُنا جِبْرِيلُ.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه145
قال الفراء: و الرُّوحُ هو الذي يعيش به الإنسانُ لم يُخْبِر اللَّهُ به أَحداً من خلقه، و لم يُعْطِ عِلْمَه العِبادَ. قال: و قوله: (فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) [الحِجر: 29] فهذا الذي نَفَخَه في آدمَ و فينا لم يُعْطِ علمه أحداً من عباده. قال: و سمعت أبا الهيثم يقول الرُّوحُ إنما هو النَّفَسُ الذي يتنفَّسُه الإنسان، و هو جَارٍ في جميع الجسد فإذا خرج لم يتنفَّسْ بعد خروجه و إذا تَتَامَّ خُروجه بقي بصره شاخصاً نحوه حتى يُغَصَّ و هو بالفارسية جان.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه144
قال الفراء: و الرُّوحُ هو الذي يعيش به الإنسانُ لم يُخْبِر اللَّهُ به أَحداً من خلقه، و لم يُعْطِ عِلْمَه العِبادَ. . . قال: و سمعت أبا الهيثم يقول الرُّوحُ إنما هو النَّفَسُ الذي يتنفَّسُه الإنسان، و هو جَارٍ في جميع الجسد فإذا خرج لم يتنفَّسْ بعد خروجه و إذا تَتَامَّ خُروجه بقي بصره شاخصاً نحوه حتى يُغَصَّ و هو بالفارسية جان.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه144
قال أبو بكر بن الأنباري الرُّوح و النَّفْس واحِدٌ، غيرَ أن الرُّوح مذكَّر و النفْس مؤنثة عند العرب.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه144
التهذیب: معناه برحمة منه، قال: كذلك قال المفسرون.لسان العرب ، جلد2 ، صفحه459