[المحاشاة]: حاشاه: أي استثناه، يقال: هو مأخوذٌ من الحاشية؛ و يقال: هو من الحشا، و هو الناحية. حاشاه: كأنه جعله في ناحية غير ناحية المستثنى منه، تقول: رأيت القوم حاشى زيدٍ، بالخفض، و حاشى زيداً، بالنصب. إِذا خفضتَ فهي حرف، و إِذا نصبت فهي فعل.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد3 ، صفحه1460
قال محمد بن يزيد: إِذا قلت: حاشىَ زيدٍ: جاز أن تكون اسماً، و أن تكون حرفاً، و إِذا قلت: حاشىَ لزيدٍ، باللام، و حاشَ لزيد، بالحذف فلا يكون إِلا فعلاً، لأن الحرف لا يدخل على الحرف، و الحرف لا يحذف منه. و تقول: حاشاك و حاشا لك.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد3 ، صفحه1460
حاش و حاشا هر دو كلمۀ استثناء است (أقرب)قاموس قرآن ، جلد2 ، صفحه196
در الميزان گويد: از ادب مليّيون است كه چون خواهند كسى را تبرئه كنند، ابتدا خدا را تبرئه و تنزيه ميكنند سپس آنكس را كه اراده كردهاند، زنان مصر چون خواستند يوسف را تنزيه كنند و بگويند: مٰا هٰذٰا بَشَراً، ابتدا خدا را تنزيه كردند و گفتند: حٰاشَ لِلّٰهِ: پاكيزه است خدا.قاموس قرآن ، جلد2 ، صفحه196
حٰاشَ لِلّٰهِ: پاكيزه است خدا.قاموس قرآن ، جلد2 ، صفحه196
قال المفسر معناه معاذ الله. و قال اللغويون معناه التنزيه و الاستثناء، و اشتقاقه من قولك "كنت في حَاشَا فلان" أي في ناحيته. قال الجوهري: يقال حَاشَ لله تنزيها لله و لا يقال حَاشَ لك قياسا عليه، و إنما يقال حَاشَاكَ و حَاشَا لك. و حَاشَاهُ من الصوم: نزهه.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه135
حَاشَى: من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها كما تَجُرُّ حتى ما بعدها. و حاشَيْتُ من القوم فلاناً: استَثنيْت. و حكى اللحياني: شَتمْتُهم و ما حاشَيْتُ منهم أَحداً و ما تَحَشَّيْتُ و ما حَاشَيْتُ أَي ما قلت حَاشَى لفلان و ما استثنيت منهم أَحداً. و حَاشَى للهِ و حَاشَ للهِ أَي بَرَاءةً لله و مَعاذاً لله; قال الفارسي: حذفت منه اللام كما قالوا و لو تَرَ ما أَهل مكة، و ذلك لكثرة الاستعمال. الأَزهري: حاشَ لله كان في الأَصل حاشَى لله، فكَثُر في الكلام و حذفت الياء و جعل اسماً، و إِن كان في الأَصل فعلاً، و هو حرف من حروف الاستثناء مثل عَدَا و خَلا، و لذلك خَفَضُوا بحَاشَى كما خفض بهما، لأَنهما جعلا حرفين و إِن كانا في الأَصل فعلين. و قال الفراء في قوله تعالى: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ; هو من حاشَيْتُ أُحَاشِي . قال ابن الأَنباري: معنى حَاشَى في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وَصْفِ القوم بالحَشَى و أَعْزِلُه بناحية و لا أُدْخِله في جُمْلتهم . . و قال أَبو إِسحاق في قوله تعالى: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ; اشْتُقَّ من قولك كنتُ في حَشَا فلان أَي في ناحية فلان، و المعنى في حٰاشَ لِلّٰهِ بَراءةً لله من هذا، و إِذا قلت حَاشَى لزيد هذا من التَّنَحِّي، و المعنى قد تنَحَّى زيدٌ من هذا و تَباعَدَ عنه كما تقول تنَحَّى من الناحية، كذلك تَحَاشَى من حاشيةِ الشيء، و هو ناحيتُه. و قال أَبو بكر بنُ الأَنْباري في قولهم حَاشَى فلاناً: معناه قد استثنيتُه و أَخرجته فلم أُدخله في جملة المذكورين; قال أَبو منصور: جعَلَه من حَشَى الشيءِ و هو ناحيته.لسان العرب ، جلد14 ، صفحه181
يعنى دور باد از او.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه560
ابو على فسوى رحمه اللّه گويد: حاش - اسم نيست و فعل است زيرا(حرف جرّ) بر حرف جرّ داخل نمىشود(يعنى - حاش - در آيه بر(ل) حرف جرّ داخل شده) و حرف هم نيست زيرا حرف در موقعى كه مضاعف نباشد(يعنى تكرار نشود) چيزى از آن كم نمىشود. امّا در اين واژه تو مىگويى - حاش و حاشى(و فقط اسماء و افعال هستند كه حروفشان كم مىشود). عدّهاى هم واژۀ حاش را اصل و از ريشۀ خودش مىدانند يعنى از لفظ حوش - بمعنى وحش كه همان جانور وحشى است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه560
قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ و عزّ: (قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ) [يُوسُف: 51] هو مِنْ حَاشَيْتُ أُحَاشِي . و قال غيره يقال شَتَمْتُم فما تحشَّيْتُ منهم أحداً و ما حَاشَيْتُ منهم أحداً و مَا حَاشَيْتُ أي ما قلت حَاشَى فلانٍ أي ما استثْنيت منهم أحداً. و قال أبو بكر بن الأنباري: معنى حَاشَا في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وصْفِ القوم بالحَشَا، و أعْزِلُه بناحيته و لا أُدْخِلُه في جُمْلتهم، و معنى الحشا النَّاحِيةُ. . و يقالُ حاشَى لِفُلانٍ، و حَاشَا فلاناً و حَشَى فُلاَنٍ. قال عمرُ بن أبي ربيعة: من رَامَها حاشَى النَّبِيَّ وَ أَهْلهُ في الفَخْرِ غَطْمَطَهُ هناك المُزْبِدُ . . فمن قال حاشى لِفُلانٍ خَفَضَه باللام الزائدة، و من قال حَاشى فلاناً أضمر في حاشَى مرفوعاً و نصبَ فلاناً بحَاشَى، و التقدير حاشَى فِعْلُهُم فلاناً. و من قال حاشى فلانٍ خفض بإضمار اللام لِطُول صُحبتها حَاشَى، و يجوز أن تَخْفِضَه بحاشى لأنَّ حَاشَى لَمَّا خلت من الصَّاحِب أَشْبَهت الاسم فَأَضيفَتْ إلى ما بَعْدَها. و من العرب من يقول حَاشَ لفُلان فيُسقط الألف، و قَدْ قُرِىءَ في القرآن بالوجهين. قلت حٰاشَ لِلّٰهِ كان في الأصل حاشَى للّٰه فلما كثُرَ في كَلاَمِهمْ حَذَفُوا الياءَ و جُعِلَ اسماً و إن كان في الأصل فِعْلاً، و هو حَرْفٌ من حُرُوفِ الاستثناء مثل عدا و خَلاَ و لِذَلِكَ خَفَضوا بِحَاشى كما خَفَضُوا بهما لأنهما جُعِلا حَرْفين و إن كان في الأصْل فعلين. و قال أبو إسحاق في قوله (قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ) [يُوسُف: 51] اشتُق هذا من قَوْلِك كُنْتَ في حَشَا فَلاَنٍ أي في ناحِيَتِه فالمعنى في حاشى للّٰه براءة للّٰه من هذا التَنَحّي. المعنى قد نَحَّى اللّٰه هذا من هذا و إذا قُلْتَ حَاشَ لِزَيْدٍ من هذا فالمعنى قد تَنَحَّى زَيْدٌ من هذا و تَبَاعَد مِنْهُ، كما تقول تَنَحَّى من النَّاحِيَةِ، كذلك تَحاشَى من حاشِية الشيء و هو ناحيته.تهذیب اللغة ، جلد5 ، صفحه91
أي: بعدا منه.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه264
ابو عبيده گفته است حاش منزّه كردن و استثناء نمودن است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه560
قال أبو عبيدة: هي تنزيه و استثناء.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه264
قال أبو عليّ الفسويّ رحمه اللّه: حَاشَ ليس باسم، لأنّ حرف الجرّ لا يدخل على مثله، و ليس بحرف لأن الحرف لا يحذف منه ما لم يكن مضعّفا، تقول: حَاشَ و حَاشَى، فمنهم من جعل حاش أصلا في بابه، و جعله من لفظة الحوش أي: الوحش.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه264