ذرّيّة: فرزند. نسل. در مجمع ذيل آيۀ 124 بقره ميگويد: ذرّيّه و نسل و ولد نظير هم‌اند و در اصل آن چهار مذهب است ذرء، ذرّ، ذرو، ذرى. در اقرب الموارد ميگويد: ذرّيّه كه بضم و فتح و كسر ذال خوانده ميشود بمعنى نسل است و اصل آن ذرّيئه بوده همزه را بياء قلب و در هم ادغام كرده‌اند جمع آن ذرّيّات و ذرارى است در صحاح ميگويد: ذرء بمعنى آفريدن است و بنسل جن و انس از همين جهت ذريّه گفته‌اند. قاموس نيز آنرا نسل گفته اعم از نسل انس يا جن. بعقيدۀ راغب ذريّه در واحد و جمع بكار ميرود و اصل آن جمع است. در اينصورت بايد گفت: ذرّيّات و ذرارى جمع بجمع‌اند. ولى از اقرب نقل شد كه ذريّه مفرد است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه6
" اَلذّرِّيَّةُ " مثلثة، اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر و أنثى، كالأولاد و أولاد الأولاد و هلم جرا، قيل: و أصلها الهمز لأنها فعولة من " يَذْرَأُ الله الخلق" فأبدلت الهمزة ياء كنبي، فلم يستعملوها إلا غير مهموزة، و قيل: أصلها "ذُرُّورَةٌ" على وزن فعلولة من "الذرّ" بمعنى التفريق، لأن الله ذَرَّهُمْ في الأرض، فلما كثر التضعيف أبدلوا الراء الأخيرة ياء فصارت "ذروية" فأدغمت الواو في الياء فصارت " ذُرِّيَّةً "، و تجمع على" ذُرِّيَّاتٍ " و " ذَرَارِيّ " بالتشديد.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه155
طبرسى ذريّه را در آيه بر معناى فاعلى و پدران و اجداد گرفته زيرا ذرء بمعنى خلق است و اولاد از پدران خلق ميشوند و فلك مشحون را كشتى نوح فرموده است ولى آيۀ سوم با آن جور در نميآيد و در آنصورت ميفرمود «لَوْ نَشَاءُ لَأَغْرَقْنَاهُمْ» يعنى اگر ميخواستيم آنها را در كشتى نوح غرق ميكرديم. صاحب كتاب تجسم عمل آقاى محمد امين رضوى احتمال داده‌اند كه مراد از فلك مشحون رحم مادر و از ذريه فرزندان است كه در آن حمل ميشوند در اين صورت بايد گفت: لام اَلْفُلْكِ براى عهد است و اشاره برحم، كه فلك بخصوصى است. ناگفته نماند اگر فلك در آيۀ شريفه نكره ميامد احتمال ايشان قوى‌تر ميشد زيرا كه رحم كشتى مخصوصى است ولى اطلاق الفلك برحم در استعمال عرب ظاهرا يافته نيست. زمخشرى ميگويد ذريۀ مردم را كه حملشان بر آنها اهميت داشت در كشتى حمل كرديم اين سخن از اقوال ديگر قوى بنظر ميرسد.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه10
قال المفسر: ذُرِّيَّتَهُمْ أولادهم و من يهمهم حمله. و قيل: إن اسم اَلذُّرِّيَّةِ يقع على النساء لأنهن من مزارعها.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه156
[ذُرِّيّةُ] الرجل: أولاده و أولاد أولاده من الذكور و الإِناث. . قال بعضهم: هي فُعلية من ذررت، لأن اللّه تعالى ذَرَّهم في الأرض: أي نشرهم فيها، كما أن السُّرِّيَّةَ فُعْلِيَّة من تسررت، و الجميع: الذراريُّ و السراريُّ مثقل. و إِن خُفف جاز، و كذلك ما شاكله. و تجمع الذرية على ذريات أيضاً.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد4 ، صفحه2226
" الذُّرِّيَّةُ " اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر و أنثى، و أصله الهمز فخفف، و يجمع على ذُرِّيَّات و ذَرَارِيِّ مشددة. و قيل أصلها من الذَّرِّ بمعنى التفرق لأن الله ذَرَّهُمْ في الأرض أي فرقهم.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه308
از ذرّيه در اينجا جنس اراده شده لذا وصفش جمع آمده است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه6
ذَهب جماعة مِن أهل العَربيّة إلى أنّ «ذُرّية» أَصْلها الهَمز. رَوى ذلك أبُو عُبَيد عن أَصْحابه، منهم: أبو عُبَيْدة و يونُس و غيرهما من البَصْرِيِّين. و ذَهب غيرُهم إلى أن أصل «الذُّرّية» فُعْلِيّة، من الذَّرّ، و قد مَرَّ تَفْسِيرُها في أَوَّل كتاب الذال.تهذیب اللغة ، جلد15 ، صفحه6
الليث: الذُّرِّيَّة تقع على الآباءِ و الأَبْناءِ و الأَوْلادِ و النِّسَاء.لسان العرب ، جلد14 ، صفحه285
قال أَبو إِسحاق النحوي: معنى قوله: و إِذ أَخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذُرِّيَّاتهم ; أَن الله أَخرج الخلق من صلب آدم كالذَّرِّ حين أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قٰالُوا: بَلىٰ، شهدوا بذلك.لسان العرب ، جلد4 ، صفحه304
قد قيل: أصله الهمز.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326
ذَرَّ الله الخلقَ في الأَرض: نَشَرَهُم و الذُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّةٌ منه، و هي منسوبة إِلى الذَّرِّ الذي هو النمل الصغار، و كان قياسه ذَرِّيَّةٌ، بفتح الذال، لكنه نَسَبٌ شاذ لم يجئ إِلاَّ مضموم الأَول. و ذُرِّيَّةُ الرجل: وَلَدُهُ، و الجمع الذَّرَارِي و الذُّرِّيَّاتُ. و قال يونس: أَهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون الذُّرِّية من ذَرَأَ الله الخلقَ أَي خلقهم. قال بعض النحويين: أَصلها ذُرُّورَةٌ، هي فُعْلُولَةٌ، و لكن التضعيف لما كثر أُبدل من الراء الأَخيرة ياء فصارت ذُرُّويَة، ثم أُدغمت الواو في الياء فصارت ذُرِّيَّة، قال: و قول من قال إِنه فُعْلِيَّة أَقيس و أَجود عند النحويين. و قال الليث: ذُرِّيَّة فُعْلِيَّة. الذرية: اسم يجمع نسل الإِِنسان من ذكر و أُنثى، و أَصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إِلا غير مهموزة، و قيل: أَصلها من الذَّرِّ بمعنى التفريق لأَن الله تعالى ذَرَّهُمْ في الأَرض.لسان العرب ، جلد4 ، صفحه304
الذرّيّة: اصلش فرزندان صغير و كوچك است هرچند كه در عرف سخن به فرزندان بزرگ و كوچك هر دو با هم گفته مى‌شود - ذرّيّة - در مفرد و جمع به كار مى‌رود و اصلش در معنى جمع است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه6
در واژه - ذرّيّة - سه قول هست: اوّل - گفته‌اند اين واژه از - ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ است پس حرف همزه حذف شده مثل - رويَّة و بريَّة. دوّم - اينكه اصلش - ذُرْويّة - است. سوّم - اينكه بر وزن فُعْليَّة - از - الذَّرّ - مثل - قمرية - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه9
أَرَاد آبَاءَهم الذين حُمِلوا مع نُوح في السَّفِينة. و قال عُمر: حُجُّوا بالذُّرِّيَّة لا تَأْكُلوا أرْزَاقها و تَذَرُوا أَرْبَاقها في أَعْناقِها. قال أبو عُبَيد: أَراد بالذّريةَ هاهنا النِّساء، و اسْتَدلّ بحديث مَرْفوع: كُنّا مع رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم في غَزاة فرأى امْرأة مَقْتولةً، فقال: «ما كانت هذه لتُقاتِلَ». ثم قال لرَجُلٍ: «الحَقْ خالداً فقُل له: لا تَقْتُلنّ ذُرِّيةً و لا عَسِيفاً.تهذیب اللغة ، جلد15 ، صفحه6
يُريد: أَوْلاَدَهم الصِّغار.تهذیب اللغة ، جلد15 ، صفحه6
قالَ ثَعْلَبٌ: أَخْرَج الذُّرِّيَّةَ كهَيْئَةِ الذَّرِّ، ثم أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ. أَى: شَهِدُوا بذلِكَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد10 ، صفحه45
ذَرَّ اللّٰهُ الخَلْقَ فى الأَرْضِ: نَشَرَهُم. و الذُّرِّيَّةُ: فُعْلِيَّةٌ منه. و قِيلَ: هى مَنْسُوَبةٌ إلى الذَّرِّ الَّذِى هو النَّمْلُ الصِّغارُ. و كانَ قِياسُه ذَرِّيَّةً بفتح الذال، لكنَّه نَسَبٌ شاذٌّ، لم يَجِئْ إِلا مَضْمُومَ الأَوَّل.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد10 ، صفحه45
في اَلذُّرِّيَّةِ ثلاثة أقوال: قيل هو من: ذرأ اللّه الخلق4، فترك همزه، نحو: رويّة و بريّة. و قيل: أصله ذرويّة. و قيل: هو فعليّة من الذّرّ نحو قمريّة.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326
اَلذُّرِّيَّةُ أصلها: الصّغار من الأولاد، و إن كان قد يقع على الصّغار و الكبار معا في التّعارف، و يستعمل للواحد و الجمع، و أصله الجمع.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326