" اَلذّرِّيَّةُ " مثلثة، اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر و أنثى، كالأولاد و أولاد الأولاد و هلم جرا، قيل: و أصلها الهمز لأنها فعولة من " يَذْرَأُ الله الخلق" فأبدلت الهمزة ياء كنبي، فلم يستعملوها إلا غير مهموزة، و قيل: أصلها "ذُرُّورَةٌ" على وزن فعلولة من "الذرّ" بمعنى التفريق، لأن الله ذَرَّهُمْ في الأرض، فلما كثر التضعيف أبدلوا الراء الأخيرة ياء فصارت "ذروية" فأدغمت الواو في الياء فصارت " ذُرِّيَّةً "، و تجمع على" ذُرِّيَّاتٍ " و " ذَرَارِيّ " بالتشديد.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه155
" الذُّرِّيَّةُ " اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر و أنثى، و أصله الهمز فخفف، و يجمع على ذُرِّيَّات و ذَرَارِيِّ مشددة. و قيل أصلها من الذَّرِّ بمعنى التفرق لأن الله ذَرَّهُمْ في الأرض أي فرقهم.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه308
[ذُرِّيّةُ] الرجل: أولاده و أولاد أولاده من الذكور و الإِناث. . قال بعضهم: هي فُعلية من ذررت، لأن اللّه تعالى ذَرَّهم في الأرض: أي نشرهم فيها، كما أن السُّرِّيَّةَ فُعْلِيَّة من تسررت، و الجميع: الذراريُّ و السراريُّ مثقل. و إِن خُفف جاز، و كذلك ما شاكله. و تجمع الذرية على ذريات أيضاً.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد4 ، صفحه2226
ذرّيّة: فرزند. نسل. در مجمع ذيل آيۀ 124 بقره ميگويد: ذرّيّه و نسل و ولد نظير هم‌اند و در اصل آن چهار مذهب است ذرء، ذرّ، ذرو، ذرى. در اقرب الموارد ميگويد: ذرّيّه كه بضم و فتح و كسر ذال خوانده ميشود بمعنى نسل است و اصل آن ذرّيئه بوده همزه را بياء قلب و در هم ادغام كرده‌اند جمع آن ذرّيّات و ذرارى است در صحاح ميگويد: ذرء بمعنى آفريدن است و بنسل جن و انس از همين جهت ذريّه گفته‌اند. قاموس نيز آنرا نسل گفته اعم از نسل انس يا جن. بعقيدۀ راغب ذريّه در واحد و جمع بكار ميرود و اصل آن جمع است. در اينصورت بايد گفت: ذرّيّات و ذرارى جمع بجمع‌اند. ولى از اقرب نقل شد كه ذريّه مفرد است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه6
از ذرّيه در اينجا جنس اراده شده لذا وصفش جمع آمده است.قاموس قرآن ، جلد3 ، صفحه6
قد قيل: أصله الهمز.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326
ذَهب جماعة مِن أهل العَربيّة إلى أنّ «ذُرّية» أَصْلها الهَمز. رَوى ذلك أبُو عُبَيد عن أَصْحابه، منهم: أبو عُبَيْدة و يونُس و غيرهما من البَصْرِيِّين. و ذَهب غيرُهم إلى أن أصل «الذُّرّية» فُعْلِيّة، من الذَّرّ، و قد مَرَّ تَفْسِيرُها في أَوَّل كتاب الذال.تهذیب اللغة ، جلد15 ، صفحه6
اَلذُّرِّيَّةُ أصلها: الصّغار من الأولاد، و إن كان قد يقع على الصّغار و الكبار معا في التّعارف، و يستعمل للواحد و الجمع، و أصله الجمع.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326
في اَلذُّرِّيَّةِ ثلاثة أقوال: قيل هو من: ذرأ اللّه الخلق4، فترك همزه، نحو: رويّة و بريّة. و قيل: أصله ذرويّة. و قيل: هو فعليّة من الذّرّ نحو قمريّة.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه326
ذَرَّ الله الخلقَ في الأَرض: نَشَرَهُم و الذُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّةٌ منه، و هي منسوبة إِلى الذَّرِّ الذي هو النمل الصغار، و كان قياسه ذَرِّيَّةٌ، بفتح الذال، لكنه نَسَبٌ شاذ لم يجئ إِلاَّ مضموم الأَول. و ذُرِّيَّةُ الرجل: وَلَدُهُ، و الجمع الذَّرَارِي و الذُّرِّيَّاتُ. و قال يونس: أَهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون الذُّرِّية من ذَرَأَ الله الخلقَ أَي خلقهم. قال بعض النحويين: أَصلها ذُرُّورَةٌ، هي فُعْلُولَةٌ، و لكن التضعيف لما كثر أُبدل من الراء الأَخيرة ياء فصارت ذُرُّويَة، ثم أُدغمت الواو في الياء فصارت ذُرِّيَّة، قال: و قول من قال إِنه فُعْلِيَّة أَقيس و أَجود عند النحويين. و قال الليث: ذُرِّيَّة فُعْلِيَّة. الذرية: اسم يجمع نسل الإِِنسان من ذكر و أُنثى، و أَصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إِلا غير مهموزة، و قيل: أَصلها من الذَّرِّ بمعنى التفريق لأَن الله تعالى ذَرَّهُمْ في الأَرض.لسان العرب ، جلد4 ، صفحه304
الليث: الذُّرِّيَّة تقع على الآباءِ و الأَبْناءِ و الأَوْلادِ و النِّسَاء.لسان العرب ، جلد14 ، صفحه285
الذرّيّة: اصلش فرزندان صغير و كوچك است هرچند كه در عرف سخن به فرزندان بزرگ و كوچك هر دو با هم گفته مى‌شود - ذرّيّة - در مفرد و جمع به كار مى‌رود و اصلش در معنى جمع است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه6
در واژه - ذرّيّة - سه قول هست: اوّل - گفته‌اند اين واژه از - ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ است پس حرف همزه حذف شده مثل - رويَّة و بريَّة. دوّم - اينكه اصلش - ذُرْويّة - است. سوّم - اينكه بر وزن فُعْليَّة - از - الذَّرّ - مثل - قمرية - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه9
أجمع القراء على ترك الهمز في الذُّرِّيَّة، و قال ابن السكيت: قال أبو عبيدة: قال يونس: أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبيَّ و البريَّةَ، و الذُّرِّيَّة من ذَرَأَ اللّٰه الخلق أي خَلقهم، و قال أبو إسحاق النحوي: الذُّرِّيَة غيرُ مهموز، قال: و فيها قولان، قال بعضهم: هي فُعْلِية من الذَّر لأن اللّٰه تعالى أخرج الخلقَ من صُلْب آدم كالذَّر حين أشهدهم على أنفسهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ [الأعراف: 172]. قال: و قال بعض النحويين: أصلها ذُرُّورَةٌ على وزن فُعْلُولة، و لكن التَّضعيفَ لما كَثُر أُبدِل من الراء الأخيرة ياءً، فصارت ذُرُّوبَةٌ ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذُرِّيَّة؛ قال: و القول الأول أقيس و أجود عند النحويين. و قال الليث: ذُرِّيَّةٌ فُعْلِيَّةٌ كما قالوا سُرِّيَّةٌ، و الأصل، من السِّر و هو النِّكاح.تهذیب اللغة ، جلد14 ، صفحه291
ذَرَّ اللّٰهُ الخَلْقَ فى الأَرْضِ: نَشَرَهُم. و الذُّرِّيَّةُ: فُعْلِيَّةٌ منه. و قِيلَ: هى مَنْسُوَبةٌ إلى الذَّرِّ الَّذِى هو النَّمْلُ الصِّغارُ. و كانَ قِياسُه ذَرِّيَّةً بفتح الذال، لكنَّه نَسَبٌ شاذٌّ، لم يَجِئْ إِلا مَضْمُومَ الأَوَّل.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد10 ، صفحه45