الضَّلاَلُ و الضَّلاَلَةُ: ضد الرشاد.مجمع البحرين ، جلد5 ، صفحه410
قيل: الإِضلال: العِقاب، سماه باسم المُجَازى عليه من ذلك قوله: لاٰيَهْدِي مَنْ يُضِلُّ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3904
قيل: الإِضلال ههنا عن زيادة اللطف. و قيل: الإِضلال عن الثواب.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3903
اضلال: منحرف كردن. گمراه نمودن.قاموس قرآن ، جلد4 ، صفحه192
الإِضلال: أضلَّه فضلَّ: أي أماله عن القصد.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3902
يقال: أضلَّ الشيءَ: إِذا أضاعه.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3904
قيل: الإِضلال: العِقاب، سماه باسم المُجَازى عليه، و من ذلك قوله: وَ يُضِلُّ اَللّٰهُ اَلظّٰالِمِينَ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3904
ضَلّ الشيءُ ضلالاً: إِذا ضاع. و ضلَّ ضلالاً و ضلالةً: إِذا حار عن القصد.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3899
أضَلَّه: أي وجده ضالاًّ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد6 ، صفحه3904
الإضلال في كلام العرب ضدّ الهِدَاية و الإرشاد. يقال: أَضللْتُ فلاناً، إذا وجهتَه للضلال عن الطريق، و إياه أرادتهذیب اللغة ، جلد11 ، صفحه319
يقال: أَضْلَلْتُ الشيء، إذا ضَاعَ منك، مثل الدّابة و النّاقة، و ما أشبههما إذا انْفَلَت منك. و إذا أخطأتَ موضع الشيء الثابت، مثل: الدار و المكان قلت: ضَلِلْتُه و ضَلَلْتَه، و لا تَقل: أَضْلَلْتُه . يقولون: ضَلَّ فلان بعيرَه، أي أَضَلّه . قلت: خالفهم يونس في هذا. و قال الزَّجاج: ضَلِلْتُ الشيء أَضِلُّهُ إذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أضْلَلْتُه، أي أضَعْته.تهذیب اللغة ، جلد11 ، صفحه318
الحُرانيّ عن ابن السكيت: يقال: أَضْلَلْتُ بعيري و غيره، إذا ذهب منك، و قد ضلِلْتُ المسجدَ و الدّار، إذا لم تعرفْ موضعَهما. و قال أبو حاتم: ضَلِلْتُ الدار و الطريق، و كلِّ شيء ثابتٍ لا يَبْرَح. و يقال: ضَلَّني فلانٌ فلم أَقْدِرْ عليه، أي ذَهَبَ عني.تهذیب اللغة ، جلد11 ، صفحه318
الضَّلالُ و الضَّلالةُ: ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالةً أَضَلَّه: جعله ضَالاًّ. قال أَبو منصور: و الإِِضْلالُ في كلام العرب ضِدُّ الهداية و الإِِرْشاد يقال: أَضْلَلْت فلاناً إِذا وَجَّهْتَه للضَّلال عن الطريق. أَبو منصور: و الأَصل في كلام العرب وجه آخر يقال: أَضْلَلْت الشيءَ إِذا غَيَّبْتَه، و أَضْلَلْت المَيِّتَ دَفَنْته.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه391
إِضْلاَل - دو گونه است: اوّل آنكه سبب آن، ضلال و گم شدن باشد كه خود دو وجه دارد: 1 - يا اينكه چيزى از تو دور و گم شود،: مثل‌اينكه مى‌گويى: أَضْلَلْتُ البعيرَ: شتر را گم كردم. و از من دور شد. 2 - و يا اينكه به ضلال و دور شدنش حكم كنى و ضلال در اين دو امر سبب - إضلال - است. دوّم - اينكه إضلال - سبب - ضلال - و دور شدن شود به اين معنى كه امر باطل براى انسان زينت داده شود تا به گمراهى بيفتد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه463
الضَّلالُ و الضَّلالةُ: ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالةً. يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ الشيء يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ الشيء. أَصل الضَّلالِ الغَيْبوبة، يقال ضَلَّ الماءُ في اللبن إِذا غاب، و ضَلَّ الكافرُ إِذا غاب عن الحُجَّة، و ضَلَّ الناسي إِذا غابَ عنه حِفْظه.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه393
اَلْإِضْلاَلُ ضربان: أحدهما: أن يكون سببه اَلضَّلاَلَ، و ذلك على وجهين: إمّا بأن يَضِلَّ عنك الشيءُ كقولك: أَضْلَلْتُ البعيرَ، أي: ضَلَّ عنّي، و إمّا أن تحكم بِضَلاَلِهِ، و الضَّلاَلُ في هذين سبب الإِضْلاَلِ. و الضّرب الثاني: أن يكون اَلْإِضْلاَلُ سببا لِلضَّلاَلِ، و هو أن يزيّن للإنسان الباطل ليضلّ كقوله: لَهَمَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه511
أضَلَّ البَعِيرَ و الفرسَ: ذَهَبا عنه.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه154
أضَلَّهُ: جَعَلَه ضالا.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه154
اضلال خدا نسبت به انسان دو وجه است: 1. این که سبب آن ضلالت انسان باشد. 2. این که خدا خلقت انسان را بر حالتی قرار دهد که مانند طبیعت ثانوی باشد. و اين نيرو در انسان فعل الهى است و چون چنين است(كه در غير اينجا ياد شده است ذيل واژه - طبع) هر چيزى كه سبب وقوع فعلى باشد نسبت دادن آن فعل به آن چيز صحيح است، و نيز صحيح است كه ضلال بنده از اين وجه به خدا منسوب شود، پس گفته مى‌شود - أَضَلَّ اللّٰهُ نه به وجهى است كه نادانها تصوّر مى‌كنند، و چنانكه گفتيم نه تنها إضلال كافر و فاسد و غير از مؤمنين را منسوب به نفس خودشان قرار داده بلكه إضلال مؤمنين را هم از خودش نفى كرد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه464
الضَّلالُ و الضَّلالةُ: ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالةً أَضَلَّه: جعله ضَالاًّ. قال أَبو منصور: و الإِِضْلالُ في كلام العرب ضِدُّ الهداية و الإِِرْشاد يقال: أَضْلَلْت فلاناً إِذا وَجَّهْتَه للضَّلال عن الطريق.لسان العرب ، جلد11 ، صفحه390
إِضْلاَلُ اللّهِ تعالى للإنسان على أحد وجهين: أحدهما أن يكون سببُهُ الضَّلاَلَ، و هو أن يَضِلَّ الإنسانُ فيحكم اللّه عليه بذلك في الدّنيا، و يعدل به عن طريق الجنّة إلى النار في الآخرة، و ذلك إِضْلاَلٌ هو حقٌّ و عدلٌ، فالحكم على اَلضَّالِّ بضَلاَلِهِ و العدول به عن طريق الجنّة إلى النار عدل و حقّ. و الثاني من إِضْلاَلِ اللّهِ: هو أنّ اللّه تعالى وضع جبلّة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا، محمودا كان أو مذموما، ألفه و استطابه و لزمه، و تعذّر صرفه و انصرافه عنه، و يصير ذلك كالطّبع الذي يأبى على الناقل، و لذلك قيل: العادة طبع ثان. و هذه القوّة في الإنسان فعل إلهيّ، و إذا كان كذلك - و قد ذكر في غير هذا الموضع أنّ كلّ شيء يكون سببا في وقوع فعل - صحّ نسبة ذلك الفعل إليه، فصحّ أن ينسب ضلال العبد إلى اللّه من هذا الوجه، فيقال: أَضَلَّهُ اللّهُ لا على الوجه الذي يتصوّره الجهلة، و لما قلناه جعل الإِضْلاَلَ المنسوب إلى نفسه للكافر و الفاسق دون المؤمن، بل نفى عن نفسه إِضْلاَلَ المؤمنِ فقال: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ، فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ، و قال في الكافر و الفاسق: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ. و على هذا النّحو تقليب الأفئدة في قوله: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُم، و الختم على القلب في قوله: خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهم، و زيادة المرض في قوله: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اَللّٰهُ مرضا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه511