اَلنِّسْيَانُ خلاف الذُّكْرِ، و هو ترك الشيء على ذهول و غفلة، و يقال للترك على تعمد أيضا.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه415
قال ابن عباس مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أي نبدلها أَوْ نُنْسِهٰا نتركها لا تُبدل و لا تنسخ، و قال: معنى «نُنْسِهٰا» أي نمحوها فلا يبقى لها لفظ يُتلى.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد10 ، صفحه6588
الإِنْساء: أنساه الشيءَ فنسيه.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد10 ، صفحه6588
قال الليث: نسيَ فلانٌ شيئا كان يذكُرُه و إنه لَنسِيٌّ، أي: كثيرُ النسيان. و النِّسْيُ: الشيءُ المَنْسيُّ الذي لا يُذكَر.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه55
نِسْيَان و فراموشى از ياد بردن چيزيست كه در خاطر انسان ضبط شده است يا از ضعف خاطر و يا از غفلت، يا از روى قصد و عمد تا اينكه يا دو نام آن از دل و خاطر زدوده شود. فعلش - نَسِيتُهُ نِسْيَاناً - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه328
النِّسْيَانُ: الترك.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه322
النِّسْيَان، بكسر النون: ضدّ الذِّكر و الحِفظ، نَسِيَه نِسْياً و نِسْياناً و نِسْوةً و نِسَاوَةً و نَسَاوَة ; الأَخيرتان على المعاقبة. و حكى ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال: نَسِيت الشيءَ نِسْيَاناً و نَسْياً و نِسْياً و نِسَاوَةً و نِسْوَةً.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه322
قال الفرّاء: عامّة القُرّاء يجعلونها من النِّسْيان. قال: و النِّسْيان ها هنا على وجهين: أحدُهما: على التَّرْك، نتْرُكُها فلا نَنْسَخُها الوجهُ الآخر من النّسْيان الذي يُنْسَى، كما قال جل شأنه: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذٰا نَسِيتَ [الكهف: 24]. و قال الزَّجّاج: قُرىء: أَوْ نُنْسِهٰا [البقرة: 106] و قرىء: (نَنْسَهَا)، و قرىء: (نَنْسأْها) . قال: و قال أهلُ اللغة في قوله: أَوْ نُنْسِهٰا . قال بعضهم: أَوْ نُنْسِهٰا من النِّسْيان و قال: دليلُنا على ذلك قولُ اللّٰه تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ (6) إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه55
اَلنِّسْيَانُ: تَرْكُ الإنسانِ ضبطَ ما استُودِعَ، إمَّا لضَعْفِ قلبِهِ، و إمَّا عن غفْلةٍ، و إمَّا عن قصْدٍ حتى يَنْحَذِفَ عن القلبِ ذِكْرُهُ، يقال: نَسِيتُهُ نِسْيَاناً.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه803
قال ابو اسحاق: و قيل في أَوْ نُنْسِهٰا قول آخر؛ و هو خطأ أيضا. قالوا: أو نَتركها، و هذا إنما يقال فيه: نَسِيت إذا تركت، لا يقال: أُنْسيتَ تركت، و إنما مَعنى: أَوْ نُنْسِهٰا [البقرة: 106] أو نتركها، أي: نأمركم بتَرْكِها. قلتُ: و ممّا يقوِّي قولَه، ما أخبرَني المنذريُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده: إنّ عليَّ عُقْبَةً أَقْضِيها لستُ بناسِيها و لا مُنْسِيها قال: بناسِيها: بتارِكها، و لا مُنسِيها: و لا مؤخِّرها، فوافَق قول ابن الأعرابيّ قَولَه في النَّاسي أنّه التارك لا المنسيّ؛ و اختلف قولهما في المُنْسِي، و كان ابن الأعرابي ذهبَ في قوله: «و لا مُنْسِيها» إلى ترك الهمز، مِن أَنسَأْت الدَّيْنَ، أي: أخَّرْتَه على لغة مَن يخفِّف الهمزة.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه56
إِنْسَاؤُهَا حَذْفُ ذِكْرِهَا عَنِ القلوبِ بقُوَّةٍ إلهيَّةٍ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه804
أَي نأْمُركم بتركها. يقال: أَنْسَيْته أَي أَمَرْت بتركه. و نَسِيتُه: تَرَكْتُه. و قال الفراء: عامة القراء يجعلون قوله أَو نَنْساها من النِّسيان، و النِّسْيانُ هاهنا على وجهين: أَحدهما على الترك نَتْرُكها فلا نَنْسَخها كما قال عز و جل: نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ ; يريد تركوه فتركهم، و قال تعالى: وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ; و الوجه الآخر من النِّسْيَان الذي يُنْسَى كما قال تعالى: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذٰا نَسِيتَ ; و قال الزجاج: قرئ أَوْ نُنْسِهٰا، و قرئ: نُنَسِّها، و قرئ: نَنْسَأْها، قال: و قول أَهل اللغة في قوله أَوْ نُنْسِهٰا قولان: قال بعضهم أَوْ نُنْسِهٰا من النِّسْيان، و قال دليلنا على ذلك قوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ ; فقد أَعلمَ الله أَنه يشاء أَن يَنسَى.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه322
واژه نُنْسِهٰا از مصدر - إِنْسَاء - در مورد حذف و بر طرف كردن چيزى از دلها يا نيروى الهى است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه331
تنبيه أن الإنسان بمعرفته بنفسه يعرف اللَّهَ، فنسيانُهُ للّه هو من نسيانه نَفْسَهُ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه803