نفس (بر وزن فلس) در اصل بمعنى ذات است. طبرسى فرموده: نفس سه معنى دارد يكى بمعنى روح ديگرى بمعنى تأكيد مثل «جائنى زيد نفسه» سوم بمعنى ذات و اصل همان است. در صحاح گفته: نفس بمعنى روح است. «خرجت نفسه» يعنى روحش خارج شد ايضا نفس بمعنى خون است «ما ليس له نَفْسٌ سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه» آنكه خون جهنده ندارد اگر در آبى بميرد آب نجس نميشود تا ميگويد نفس بمعنى عين و ذات شىء است. ظاهرا خون را از آن نفس گفته‌اند كه روح با آن از بدنش خارج ميشود.قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه94
النَّفْسُ عبارة عن جملة الشيء و حقيقته.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه112
النَّفْس: الروح. و النفس: الدم، و منه الحديث عن إِبراهيم النخعي: «كل شيءٍ ليست له نفس سائلة فإِنه لا ينجِّس الماءَ إِذا مات فيه»: أي كل شيء ليس له دم. و من ذلك سميت النُّفَساء لسيلان دمها.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد10 ، صفحه6685
نفس در قرآن مجيد در چند معنى بكار رفته: 1 - روح 2- ذات و شخص 3- غرائز و تمایلات انسان 4- قلب و باطن 5- بشر اولی.قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه94
اَلنَّفْسُ أنثى إن أريد بها الروح، و إن أريد الشخص فمذكر، و جمعها أَنْفُسٌ و نُفُوسٌ مثل فلس و أفلس و فلوس، و هي مشتقة من اَلتَّنَفُسٌ لحصولها بطريق النفخ في البدن. و لها خمس مراتب باعتبار صفاتها المذكورة في الذكر الحكيم: "الأولى" - الأمارة بالسوء، و هي التي تمشي على وجهها تابعة لهواها. "الثانية" - اللوامة، هي التي لا تزال تلوم نَفْسَهَا و إن اجتهدت في الإحسان، و تلوم على تقصيرها في التعدي في الدنيا و الآخرة. "الثالثة" - المطمئنة، و هي اَلنَّفْسُ الآمنة التي لا يستفزها خوف و لا حزن، أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها روح العلم و ثلج اليقين، فلا يخالجها شك "الرابعة" - الراضية، و هي التي رضيت بما أوتيت "الخامسة" المرضية، و هي التي رضي عنها و بعضهم يذكر لها مرتبة أخرى: و هي الملهمة بكسر الهاء على المشهور، و الظاهر فتحها. و في تجرد اَلنَّفْسِ و كيفية تعلقها بالبدن و تصرفها فيه أبحاث مشهورة مذكورة مقررة في محالها.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه112
أي تعلم جميع ما أعلم من حقيقة أمري و لا أعلم حقيقة أمرك إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُيُوبِ فَالنَّفْسُ عبارة عن جملة الشيء و حقيقته، و قيل تعلم سرى و لا أعلم سرك، و قيل تعلم مني ما كان في دار الدنيا و لا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة.مجمع البحرين ، جلد4 ، صفحه112
أما قوله تعالى: تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ فمعناه: تعلم ما عندي و لا أعلم ما عندك.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد10 ، صفحه6686
نَفْسُهُ: ذَاتُهُ، و هذا - و إن كان قد حَصَلَ من حَيْثُ اللَّفْظُ مضافٌ و مضافٌ إليه يقتضي المغايرةَ، و إثباتَ شيئين من حيث العبارةُ - فلا شيءَ من حيث المعنى سِوَاهُ تعالى عن الاثْنَوِيَّة من كلِّ وجهٍ. و قال بعض الناس: إن إضافَةَ النَّفْسِ إليه تعالى إضافةُ المِلْك، و يعني بنفسه نُفُوسَنا الأَمَّارَةَ بالسُّوء، و أضاف إليه على سبيل المِلْك.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه818
قال ابن خالويه: النَّفْس الرُّوحُ، و النَّفْس ما يكون به التمييز، و النَّفْس الدم، و النَّفْس الأَخ، و النَّفْس بمعنى عِنْد، و النَّفْس قَدْرُ دَبْغة. قال ابن بري: . و أَما التي بمعنى عِنْد فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى، على نبينا محمد و عليه الصلاة و السلام: تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ ; أَي تعلم ما عندي و لا أَعلم ما عندك، و الأَجود في ذلك قول ابن الأَنباري: إِن النَّفْس هنا الغَيْبُ، أَي تعلم غيبي لأَن النَّفْس لما كانت غائبة أُوقِعَتْ على الغَيْبِ. . قال ابن سيده و قوله تعالى: تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ ; أَي تعلم ما أُضْمِرُ و لا أَعلم ما في نفسك أَي لا أَعلم ما حقِيقَتُك و لا ما عِنْدَكَ عِلمُه.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه234
در اين آيه اشاره به سخن حضرت عيسى عليه السّلام است كه به خداوند مى‌گويد تو از سويداى جان من آگاهى و من از سرّ تو آگاه نيستم.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه380
در اين جا واژه - نفسه - يعنى ذات خداوند هرچند كه از نظر لفظ مضاف و مضاف إليه است و اقتضاى مغايرت دارد، اما اثبات دو چيز از جهت عبارت و در حالت اضافه يك حقيقت را نشان مى‌دهد و از جهت معنى خداى تعالى ازهرجهت يگانه و يكتا است عده‌اى از دانشمندان گفته‌اند، اضافه شدن - نفس - به ضمير و خداى تعالى اضافه - ملك - است مقصود اينست كه خداى تعالى خودش نفوس اماره ما را از زشتى‌ها بيم مى‌دهد، و بصورت اضافه - ملك يعنى قدرت و احاطه بر ما بيان شده است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه381
النَّفْسُ: العِنْدُ، و منه قوله جلّ و عز: تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ [المائدة: 116]، قال: و النَّفْس: الرُّوح.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه8
رُوِي عن ابن عبّاس أنه قال: لكل إنسانٍ نفسان: أحدهما: نَفْسُ العَقْل التي يكون بها التمييز، و الأخرى نفسُ الرُّوح الّتي بها الحياة. و قال أبو بكر ابنُ الأنباريّ: من اللّغويّين مَنْ سَوّى بين النَّفْس و الرُّوح. و قال: هما شيءٌ واحد، إلاّ أنّ النفسَ مؤنَّثة و الرُّوحَ مذكَّر. قال: و قال غيرُه: الرُّوحُ هو الّذي به الحياة، و النَّفْسُ هي التي بها العَقْل، فإذا نام النائمُ قَبَض اللّٰهُ نفسَه و لم يَقبض رُوحَه، و لا يقبَض الرُّوحُ إلاّ عند المَوْت. قال: و سمِّيَت النَّفْس نَفْسا لتولُّد النَّفَس منها، و اتصاله بها، كما سمَّوا الرُّوح رُوْحا، لأنّ الرَّوحَ موجود به قال أهل اللغة: النفس في كلام العرب على وجهين: أحدهما: قولك: خرجت نفس فلان، أي: روحه. و يقال: في نفس فلان أن يفعل كذا و كذا، أي: في رُوعه.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه8
النَّفْس: الرُّوحُ، قال ابن سيده و بينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس في كلام العرب يجري على ضربين: أَحدهما قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أَي رُوحُه، و في نَفْس فلان أَن يفعل كذا و كذا أَي في رُوعِه، و الضَّرْب الآخر مَعْنى النَّفْس فيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيء و حقيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه و أَهلك نَفْسَه أَي أَوْقَعَ الإِِهْلاك بذاته كلِّها و حقيقتِه، و الجمع من كل ذلك أَنْفُس و نُفُوس.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه233
قال أَبو بكر بن الأَنباري: من اللغويين من سَوَّى النَّفْس و الرُّوح و قال هما شيء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثة و الرُّوح مذكر، قال: و قال غيره الروح هو الذي به الحياة، و النَّفْس هي التي بها العقل، فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه و لم يقبض رُوحه، و لا يقبض الروح إِلا عند الموت، قال: و سميت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها و اتصاله بها، كما سَّموا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به.لسان العرب ، جلد6 ، صفحه235
نَفْس جان و روح است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه380
قال ابن الأنباري في قوله: تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ [المائدة: 116]، أي: تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في غيبك. و قال غيره: تعلم ما عندي و لا أعلم ما عندك.تهذیب اللغة ، جلد13 ، صفحه8
اَلنَّفْسُ: الرُّوحُ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه818
النَّفْسُ: الرُّوح، أُنْثَى، و بينهما فَرْقٌ ليس من غَرَضِ هذا الكتاب، قال أبو إسحاق: النّفْسُ فى كلامِ العَرَبِ تَجْرِى على ضَرْبَيْن: أحدُهما قولك: خَرَجَتْ نفْسُ فُلانٍ، و فى نَفْسِ فُلانٍ يَفْعلُ كذا و كذا، و الضَّربُ الآخرُ معْنَى النفْسِ فيه معنى جُملَةِ الشَّىءِ و حقيقَتِه تقول: قَتَلَ فلانٌ نفسَه و أهْلَكَ نفْسَهُ، أى أَوْقعَ الإِهلاكَ بذاتِه كلها و حَقِيقَتِه، و الجمعُ من كل ذلك أنْفُسٌ، و نُفوسٌ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد8 ، صفحه525