أي أوجبها على ذاته في هدايتكم، أي معرفته و نصب الأدلة لكم على توحيده بما أنتم تعرفون به من خلق السماوات و الأرض، و قيل أوجب الرحمة على نفسه في إمهال عباده ليتداركوا ما فرط منهم، و قيل كُتِبَ الرحمة لأمة محمد (صلّى اللّه عليه و آله) بأن لا يعذبهم بعذاب الاستيصال في الدنيا بل يؤخرهم إلى القيامة - كذا ذكره الشيخ أبو علي.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه152
كتب (بر وزن فلس) و كتاب و كتابة يعنى نوشتن. بعضى كتابة را اسم گفته‌اند. اين لفظ در اصل بمعنى جمع است «كتبت القربة» يعنى مشك را دوختم كه عبارت اخرى جمع كردن دو چرم بوسيلۀ دوختن است و بتعبير راغب «ضمّ اديم الى اديم بالخياطة». و در متعارف نوشتن را كتابت گويند زيرا كه حروف بعضى با بعضى جمع ميشوند، گاهى بكلام كتاب گفته شود كه حروف در تلفّظ بهم منضم و با هم جمع ميشوند و لذا بكلام خدا با آنكه نوشته نشده بود كتاب اطلاق شده است (راغب). اينكه گفته شد راجع باصل معناى آن ميباشد و كتاب در اصل مصدر است بمعنى مكتوب بكار رود چنانكه در مصباح گفته ولى راغب گويد: آن اسم صحيفه است و آنچه در آن نوشته شده وانگهى كتاب و كتابت بر اثبات و تقدير و ايجاب و واجب و اراده اطلاق ميشود و اين معانى در قرآن كريم بسيار است.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه81
بمعنى ايجاب است.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه82
بمعنى تقدير است.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه82
يعنى آنها كسانى‌اند كه خدا ايمان را در قلوب آنها ثابت و لا يتغيّر كرده.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه83
مراد از كتاب شايد اراده باشد بعضى هبه و بعضى قسمت گفته‌اند يعنى: اى قوم بزمين مقدس كه خدا براى شما اراده فرموده در آئيد و عقبگرد نكنيد.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه83
أي قضى الله.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه152
يقال للخرز " اَلْكُتُبُ " لأنه يجمع بعضها على بعض.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه152
أي جمعه.مجمع البحرين ، جلد2 ، صفحه152
[كَتَبَ] الكتابَ كتابةً و كتاباً: أي جمع حروفه.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد9 ، صفحه5759
[كَتَبَ] الكتابَ كتابةً و كتاباً: أي جمع حروفه. قال ابن الأعرابي: الكاتب: العالم.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد9 ، صفحه5759
يعبّر عن الإثبات و التّقدير و الإيجاب و الفرض و العزم بِالْكِتَابَةِ، و وجه ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم يُكْتَبُ، فالإرادة مبدأ، و، اَلْكِتَابَةُ منتهى. ثم يعبّر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه699
إشارة في تحرّي النّكاح إلى لطيفة، و هي أنّ اللّه جعل لنا شهوة النّكاح لنتحرّى طلب النّسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها، فيجب للإنسان أن يتحرّى بالنّكاح ما جعل اللّه له على حسب مقتضى العقل و الدّيانة، و من تحرّى بالنّكاح حفظ النّسل و حصانة النّفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب اللّه له، و إلى هذا أشار من قال: عنى بما كتب اللّه لكم الولد.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه700
قيل: معنى ذلك وهبها اللّه لكم، ثم حرّمها عليكم بامتناعكم من دخولها و قبولها، و قيل: كتب لكم بشرط أن تدخلوها، و قيل: أوجبها عليكم، و إنما قال: «لَكُمْ» و لم يقل: «عليكم» لأنّ دخولهم إيّاها يعود عليهم بنفع عاجل و آجل، فيكون ذلك لهم لا عليهم، و ذلك كقولك لمن يرى تأذّيا بشيء لا يعرف نفع مآله: هذا الكلام لك لا عليك.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه700
يعني: ما قدّره و قضاه، و ذكر «لَنٰا» و لم يقل«علينا» تنبيها أنّ كلّ ما يصيبنا نعدّه نعمة لنا، و لا نعدّه نقمة علينا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه700
إشارة منه إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله: وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنٰا [الكهف/ 28]، لأنّ معنى «أَغْفَلْنٰا» من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة و من الإعجام.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه699
أي: لو لا أن أوجب اللّه عليهم الإخلاء لديارهم.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه699
كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً و كِتاباً و كِتابةً، و كَتَّبه: خَطَّه.لسان العرب ، جلد1 ، صفحه698
اَلْكَتْبُ: ضمّ أديم إلى أديم بالخياطة، يقال: كَتَبْتُ السّقاء، و كَتَبْتُ البغلة: جمعت بين شفريها بحلقة، و في التّعارف ضمّ الحروف بعضها إلى بعض بالخطّ، و قد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللّفظ، فالأصل في اَلْكِتَابَةِ: النّظم بالخطّ لكن يستعار كلّ واحد للآخر، و لهذا سمّي كلام اللّه - و إن لم يُكْتَبْ - كِتَاباً. و اَلْكِتَابُ في الأصل مصدر، ثم سمّي المكتوب فيه كتابا، و اَلْكِتَابُ في الأصل اسم للصّحيفة مع المكتوب فيه.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه699
يعبّر عن الإثبات و التّقدير و الإيجاب و الفرض و العزم بِالْكِتَابَةِ، و وجه ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم يُكْتَبُ، فالإرادة مبدأ، و اَلْكِتَابَةُ منتهى. ثم يعبّر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، و يعبّر بالكتابة عن القضاء الممضى، و ما يصير في حكم الممضى.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه699
الكَتْبُ: دوختن و ضميمه كردن چرمى به چرمى ديگر با خياطى و دوزش مى‌گويند: كَتَبْتُ السّقاءَ: مشك را دوختم. كَتَبْتُ البغلةَ: دو قسمت رحم استر را با حلقه‌اى بهم آوردم. (كه همان بخيه زدن در جراحى امروزى است). واژه كَتب و كِتَاب - در سخن معمولى مردم يعنى متصل كردن بعضى از حروف به بعض ديگر با خط و نوشتن و بيشتر در مورد چيزى كه بعضى از آن لفظا به بعضى ديگر ضميمه شده به‌كارمى‌رود، پس اصل در كتابت يا نوشتن منظم نمودن خط است ولى هركدام از اين معانى[پيوستن حروف و لفظ يا عبارت] در مورد يكديگر استعاره مى‌شود و لذا كلام خدا هرچند كه نوشته نشده باشد كتاب ناميده مى‌شود. كِتَاب - در اصل مصدر است سپس نوشته‌هاى درون كتاب هم كتاب ناميده شده و هم چنين كتاب در اصل اسمى است براى صحيفه يا مطالبى كه در آن نوشته شده.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه299
مصدرهاى اثبات، تقدير، ايجاب، فرض، عزم - هم به كِتَابَة تعبير مى‌شوند وجه و تعبير اين‌گونه سخن اين است كه نخست چيزى اراده مى‌شود سپس گفته مى‌شود و بعد نوشته مى‌شود، پس اراده آغاز و مبدأ نوشتن است و كتابة يا نوشتن پايان آن اراده است بنا بر اين تعبير نوشتن يا كتابت پايان مراد و هدفى است كه انجام آن تأكيد شده و در آغاز اراده شده. واژه كتابة به قضا و حكمى كه حتمى است و گذشته است و آنچه را كه در حكم خدا قطعى و امضاء شده تعبير مى‌شود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه300
يعنى اگر نه اين بود كه خداوند بر كفار كوچ كردن و خالى كردن ديارشان را واجب كرده است (در دنيا به قتل و اسارت معذب مى‌گردند و عذاب آخرت بر آنها است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه301
كتب - در اين آيه اشاره‌اى است از همان معنى به اينكه حالات آنها در ايمان قوى برخلاف حالات كسانى است كه با آيه: وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنٰا (28 /كهف) (در غفل تفسير شده است)، آنها را توصيف كرده است زيرا معنى - أَغْفَلْنٰا - از عبارتى است كه مى‌گويند: اغفلت الكتاب: وقتى كه آن را از نوشتن و نقطه‌گذارى خالى گذاشته‌اى.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه301
يعنى آنچه را كه خداوند براى ما مقدر و حكم كرده، كه آن را با لفظ - لنا - بيان داشته و نگفته است - علينا - تا هشدارى و تنبيهى بر اين باشد كه هرچه به ما مى‌رسد نعمتى بحساب مى‌آوريم و آنها را نقمت و عقوبت عليه خود نمى‌دانيم.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه303
گفته‌اند مقصود آن است كه خداوند نخست آن سرزمين مقدس را به شما بخشيد پس چون از داخل شدن در آنجا امتناع ورزيدند و نپذيرفتيد خداوند آنجا را بر شما حرام كرد. و نيز گفته‌اند معنى آيه اينست كه، به شرطى كه داخل آنجا شويد برايتان مقرر نمود و يا بر شما واجب كرد در اين آيه هم - لَكُمْ - گفته است نه - عليكم - زيرا داخل شدن بنى اسرائيل به آن سرزمين نفعى آنى يا سودى گذرنده به آنها عايد مى‌كند كه به نفع آنهاست نه به زيانشان مثل‌اينكه تو به كسى كه از چيزى آزارى و زحمتى مى‌بيند و سود پايانى آن زحمت را نمى‌شناسد مى‌گويى: هذا الكلام لك لا عليك: اين سخن به سود تو است نه بر زيان تو.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه304
اشاره‌اى است به نكته لطيفى در طلب نكاح و قصد همسرى و ازدواج نمودن و آن نكته لطيف اين است كه خداوند براى ما و در وجودمان تمايل به ازدواج و همسرگزينى قرار داده تا با گزيدن همسر نسل و تبارى كه سبب بقاء نوع انسانى است طلب كنيم و بخواهيم تا به ارزش نهائى آن برسيم، پس بر انسان واجب است كه به‌وسيله همسر گزيدن و ازدواج چيزى را كه خداوند براى او به مقتضاى عقل و ديانت قرار داده طلب كند[و كسى كه قصدش از ازدواج حفظ نسل انسانى و رعايت پارسايى و حفظ نفس به طريق مشروع باشد محققا] آنچه را كه خداوند برايش مقرر داشته و حكم نموده رسيده و بدست آورده است و به اين معنى اشاره كرده است، كسى كه گفت: «ما كتب اللّٰه لكم الولد» يعنى خداوند آنچه را كه در امر ازدواج برايتان مقرر داشته همان فرزند است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه306
الكِتَابُ يُوضَعُ مَوْضعَ الفَرْضِ.تهذیب اللغة ، جلد10 ، صفحه88