قوله تعالى: « ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ » ظاهر الرد أن يكون بمعناه المعروف فأسفل منصوب بنزع الخافض، و المراد بأسفل سافلين مقام منحط هو أسفل من سفل من أهل الشقوة و الخسران و المعنى ثم رددنا الإنسان إلى أسفل من سفل من أهل العذاب و احتمل أن يكون الرد بمعنى الجعل أي جعلناه أسفل سافلين، و أن...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ كلمه رد كه مصدر فعل رددنا است، ظاهرش اين است كه به همان معناى معروفش باشد، در نتيجه كلمه اسفل به خاطر افتادن حرف جر يعنى حرف الى از اولش منصوب شده، و تقديرش رددناه الى اسفل است، و مراد از أَسْفَلَ سٰافِلِينَ مقام منحطى است كه از هر پستى پست‌تر، و از مقام هر شقى...
ولى همين انسان با تمام اين امتيازات اگر از مسير حق منحرف گردد چنان سقوط مى‌كند كه به اسفل السافلين كشيده مى‌شود، لذا در آيه بعد مى‌فرمايد سپس ما او را بپائين‌ترين مراحل باز گردانديم ( ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ ) مى‌گويند هميشه در كنار كوه‌هاى بلند دره‌هاى بسيار عميق وجود دارد، و در...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ يقال إن قمم الجبال الشماء إلى جانبها دائما و ديان عميقة و إزاء منحنيات الصعود في التكامل الإنساني توجد منحنيات نزول فظيعة، و لم لا يكون كذلك و هو الموجود المليء بالكفاءات الثرّة التي إن سخرها على طريق الصلاح يبلغ أسمى قمم الفخر و إن استعملها على طريق الفساد...
و قوله (ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ) قال ابن عباس و ابراهيم و قتادة: معناه إلى أرذل العمر، و قال الحسن و مجاهد و ابن زيد: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة
«ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ» يريد إلى الخرف و أرذل العمر و الهرم و نقصان العقل و السافلون هم الضعفاء و الزمنى و الأطفال و الشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعا عن ابن عباس و إبراهيم و قتادة و قيل معناه ثم رددناه إلى النار عن الحسن و مجاهد و ابن زيد و الجبائي و المعنى إلى أسفل الأسفلين لأن جهنم...
(ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ) ابن عبّاس و ابراهيم و قتاده گويند: سپس برگردانيديم فروتر فروترها يعنى بخرفتى و كودنى و پست‌ترين عمرها و پيريها و كم بود عقل، و سافلون ايشان ناتوانان و زمين‌گيرها و كودكان و كهنسال و پير سالخورده فروترين تمام آن گروه است حسن و مجاهد و ابن زيد و جبائى گويند:...
«ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ» : ثمّ كان عاقبة أمره، حين لم يشكر النّعمة فى الخلقة القويمة، أن «رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ» من سفل خلقا و تركيبا؛ يعنى: أقبح من قبح صورة من خلقة و هم أصحاب النّار، أو: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ بعد ذلك التّقويم و التّحسين أَسْفَلَ من سفل فى الصورة، حيث نكّسناه فى الخلق يريد حال الخرف و...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ ؛ در تفسير اين آيه دو قول است: 1 پس آن گاه كه نعمت خلقت استوار را شكر نكرد، فرجام كارش اين است كه او را به زشت‌ترين صورت چه صورت دوزخيان است بر مى‌گردانيم اسفل، از سفل خلقا و تركيبا، گرفته شده [يعنى زشت ترين صورتى كه خدا آفريده] 2 سپس او را پس از اين خلقت...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ نكّر السّافلين للاشارة الى انّهم من فظاعة حالهم و نكارة تسفّلهم لا يمكن تعريفهم فانّهم يجعلهم اخسّ و أسفل من النّسوان و الأطفال و المجانين، أو جعلناه من أهل أسفل دركات الجحيم، و قد فسّر الإنسان بمنافقى الامّة في الاخبار فيكون الاستثناء منقطعا، و ان كان المراد...
پس گفت: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ همه را اندر دوزخ كنم مگر آنك مؤمن باشد كه ايشان را آمرزنده‌ام بمنّت و السّلم سورة العلق مكية، و هى تسع عشر آية
قوله تعالى وَ اَلتِّينِ الآيات أخرج الخطيب و ابن عساكر بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال لما نزلت سورة وَ اَلتِّينِ على رسول الله صلى الله عليه و سلم فرح بها فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال اَلتِّينِ بلاد الشام وَ اَلزَّيْتُونِ بلاد فلسطين وَ طُورِ سِينِينَ...
ففيه وجهان: الأول: قال ابن عباس: يريد أرذل العمر، و هو مثل قوله: يرد إلى أرذل العمر، قال ابن قتيبة: السافلون هم الضعفاء و الزمنى، و من لا يستطيع حيلة و لا يجد سبيلا، يقال: سفل يسفل فهو سافل و هم سافلون، كما يقال: علا يعلو فهو عال و هم عالون، أراد أن الهرم يخرف و يضعف سمعه و بصره و عقله و تقل حيلته و...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ يعني إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ ، ينقص عمره و يضعف بدنه و يذهب عقله قال ابن عباس: [إنّ]نفرا ردوا إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ على عهد رسول الله صلى اللّه عليه و سلم فأنزل الله عذرهم و أخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم قال عكرمة: لم يضرّ هذا الشيخ...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ اى جعلناه من اهل النار الذي هو أقبح من كل قبيح و أسفل من كل سافل لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان فى أعلى عليين و الحاصل انه حول بسوء حاله من احسن تقويم الى أقبح تقويم صورة و معنى لأن مسخ الظاهر انما هو من مسخ الباطن...
و جملة: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ معطوفة على جملة: خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ فهي في حيّز القسم و ضمير الغائب في قوله: رَدَدْنٰاهُ عائد إلى الإنسان فيجري فيه الوجهان المتقدمان من التعريف و ثُمَّ لإفادة التراخي الرّتبي كما هو شأنها في عطف الجمل، لأن الرد أسفل...
ثُمَّ بعد از آن بسبب عدم شكر نعمت او بر اين خلقت قويمه سويه و صورت حسنۀ بهيه او را رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ باز گردانيديم او را در عاقبت امر او بزيرين همه فروتران در خلق و تركيب بوجهى كه صورت حسنه او را باقبح صورت گردانيديم و خلقت بهيۀ او را با سوء خلقت، مراد اصحاب دوزخند كه در آخرت بصورت...
قرآن كريم در سوره‌ى تين با سوگندهاى متعدد، دو راه سقوط و صعود را فرا روى انسان ترسيم مى‌كند و با هشدار به منكران معاد مى‌فرمايد: 1 8 وَ اَلتِّينِ وَ اَلزَّيْتُونِ وَ طُورِ سِينِينَ وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ منظور امير المؤمنين عليه السّلام است فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يعنى به وسيلۀ آن بر آنها منت نمى‌گذارد
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ قيل بأن جعلناه من أهل النّار القمّيّ نزلت في الأوّل و في المناقب عن الكاظم عليه السلام قال: اَلْإِنْسٰانَ الأوّل ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ ببغضه أمير المؤمنين عليه السلام
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ (5) قيل : بأن جعلناه من أهل النّار أو إلى أسفل السافلين، و هو النّار و قيل : هو أرذل العمر و في كتاب المناقب لابن شهرآشوب، متّصلا بآخر ما نقلنا أعني: «محمّد صلّى اللّه عليه و آله » : لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: الأوّل ثُمَّ...
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ: حرف عطف رددنا: تعرب اعراب «خلقنا» و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أَسْفَلَ سٰافِلِينَ: ظرف مكان منصوب على الظرفية و علامة نصبه الفتحة بمعنى في اسفل سافلين: مضاف اليه مجرور بالاضافة و علامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم و النون عوض من حركة المفرد اي ثم كان...
5 قوله تعالى: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ الآيتين، أخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال في أعدل خلق ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ قال إلى أرذل العمر
ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ قال ابن كثير: أي: إلى النار أي: ثم بعد هذا الحسن و النضارة مصيره إلى النار، إن لم يطع الله و يتبع الرسل، و قال النسفي: (أي: ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل، خلقا و تركيبا يعني: أقبح من قبح صورة و هم...
