لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ كلمه مصيطر در اصل مسيطر با سين بوده، كه به معناى متسلط است، و جمله مورد بحث بيان و تفسير جمله إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ است [توضيحى راجع به استثناء إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰى وَ كَفَرَ از فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ]
تو هرگز مسلط بر آنان نيستى كه مجبورشان به ايمان سازى ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ) آرى آفرينش آسمان و زمين و كوه‌ها و حيوانات نشان مى‌دهد كه اين عالم بى‌حساب نيست، و آفرينش انسان نيز هدفى داشته، اكنون كه چنين است آنها را با تذكرات خويش به اهداف خلقت و آفرينش آشنا ساز، و راه قرب خدا را به آنها...
و بعد هذا البحث التوحيدي، يتوجه القرآن الكريم لمخاطبة النّبي الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ نعم، فخلق السماء و الأرض و الجبال و الحيوانات ينطق بعدم عبثية هذا الوجود، و أنّ خلق الإنسان إنّما هو لهدف فذكّرهم بهدفية الخلق، و بيّن...
و قوله (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) فالمسيطر المسلط على غيره بالقهر له يقال تسيطر فلان على فلان، و سيطر إذا تسلط، و على وزن مسيطر مبيطر قال ابو عبيدة: لا ثالث لهما من كلام العرب، و قيل: كان هذا قبل فرض الجهاد، ثم نسخ، و يجوز أن يكون غير منسوخ، لان الجهاد ليس بإكراه القلوب
«لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ» معناه لست عليهم بمتسلط تسليطا يمكنك أن تدخل الإيمان في قلوبهم و تجبرهم عليه و إنما الواجب عليك الإنذار فاصبر على الإنذار و التبليغ و الدعوة إلى الحق و قيل معناه لست عليهم بمتسلط الآن حتى تقاتلهم إن خالفوك و كان هذا قبل نزول آية الجهاد ثم نسخ بالأمر بالقتال و الوجه...
(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) يعنى تو بر ايشان مسلط نيستى و تسلّط آن چنان ندارى كه امكان داشته باشى كه ايمان را داخل در قلوب ايشان نمايى و مجبور نمايى ايشان را بر آن فقط بر تو واجب است كه انذار نمايى و بيم دهى مردم را، پس شكيبا باش بر ترسانيدن و تبليغ رسالت و دعوت بسوى حق و بعضى گفته‌اند: تو الآن...
قوله تعالى فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ الآيات أخرج ابن أبى شيبة و أحمد و عبد بن حميد و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن ماجة و ابن جرير و الحاكم و ابن مردويه و البيهقي في الأسماء و الصفات عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فإذا قالوها...
قال صاحب «الكشاف»: بِمُصَيْطِرٍ بمسلط، كقوله: وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ [ق: 45] و قوله: أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [يونس: 99] و قيل: هو في لغة تميم مفتوح الطاء على أن سيطر متعد عندهم، و المعنى أنك ما أمرت إلا بالتذكير، فأما أن تكون مسلطا عليهم حتى تقتلهم،...
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بمتسلط، كقوله وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ و قيل: هو في لغة تميم مفتوح الطاء، على أن «سيطر» متعد عندهم و قولهم: تسيطر، يدل عليه
فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بمسلّط جبّار يكرههم على الإيمان، ثمّ نسخ ذلك بآية القتال و قرأها هارون بِمُسِيْطَرٍ (بفتح الطاء) و هي لغة تميم
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ اى لست بمسلط عليهم تجبرهم على ما تريد كقوله تعالى و ما أنت عليهم بجبار و اكثر القراء قرءوا بمصيطر بالصاد على القلب لمناسبة الطاء بعدها و قرئ بالسين على الأصل و بالاشمام بأن يخلط صوت الصاد بصوت الزاى بحيث يمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد و لا زاى و خلط حرف بحرف أحد...
و جملة إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم لأن إِنَّمٰا مركبة من (أنّ) و (ما) و شأن (إنّ) إذا وردت بعد جملة أن تفيد التعليل و تغني غناء فاء التسبب، و اتصال (ما) الكافة بها لا يخرجها عن مهيعها و القصر المستفاد ب إِنَّمٰا قصر إضافي، أي أنت مذكر لست وكيلا على...
لَسْتَ عَلَيْهِمْ نيستى تو بر ايشان بِمُصَيْطِرٍ متسلط تا اجبار كنى ايشان را بايمان و نظير اينست مٰا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّٰارٍ گويند كه اين آيه بآية القتال منسوخ شده و اصح آنست كه در اين نسخ نيست زيرا كه جهاد اكراه قلوب نيست تا ناسخ آن باشد و معنى آيه اينست كه تو همين مبعوثى بر تذكير و تبليغ امت...
قرآن كريم در آيات بيست‌ويكم تا بيست و ششم سوره‌ى غاشيه وظيفه‌ى پيامبر صلى الله عليه و آله را بيدارگرى معرفى مى‌كند و با هشدار به كافران در مورد حساب و عذاب آنان مى‌فرمايد: 21 26 فَذَكِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰى وَ كَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اَللّٰهُ...
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ يعنى تو نه حافظ ايشانى، و نه نويسنده اعمالشان مى‌باشى إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰى وَ كَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اَللّٰهُ اَلْعَذٰابَ اَلْأَكْبَرَ (24) إِنَّ إِلَيْنٰا إِيٰابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا حِسٰابَهُمْ (26) 23 مگر كسى كه پشت كند و كافر شود 24 پس خداوند او را...
28 في تفسير عليّ بن إبراهيم قال عليّ بن إبراهيم في قوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ قال: بحافظ و لا كاتب عليهم وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي قَوْلِهِ: إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰى وَ كَفَرَ يُرِيدُ مَنْ لَمْ يَتَّعِظْ وَ لَمْ يُصَدِّقْكَ وَ جَحَدَ...
[ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22): قيل : بمتسلّط و في تفسير عليّ بن إبراهيم : قال عليّ بن إبراهيم في قوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ قال: لست بحافظ و لا كاتب عليهم و عن الكسائي بالسّين على الأصل و حمزة بالإشمام ]
لَسْتَ: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك و التاء ضمير متصل ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل رفع اسم «ليس» و الجملة الفعلية: في محل رفع خبر ثان للمبتدإ أنت عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى و الجار و المجرور متعلق بخبر «ليس» بمصيطر: الباء...
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ قال ابن كثير: قال ابن عباس و مجاهد و غيرهما: أي: لست عليهم بجبار، أي: لست تخلق الإيمان في قلوبهم، و قال ابن زيد: لست بالذي تكرههم على الإيمان
