قوله تعالى: « إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ » الرجع الإعادة، و ضمير « إِنَّهُ » له تعالى و اكتفى بالإضمار مع أن المقام مقام الإظهار لظهوره نظير قوله: « خُلِقَ » مبنيا للمفعول و المعنى أن الذي خلق الإنسان من ماء صفته تلك الصفة، على إعادته و إحيائه بعد الموت و إعادته مثل بدئه لقادر لأن القدرة على...
إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ كلمه رجع به معناى برگرداندن است، و ضمير انه به خداى تعالى بر مى‌گردد، و اگر به آوردن ضمير اكتفاء كرد، و با اينكه مقام، مقام اظهار بود نام مقدس اللّٰه را ذكر نكرد، براى اين بود كه از شدت ظهور فرقى ميان اظهار و اضمار نبود، نظير كلمه خلق كه مجهول آورده شد و معناى عبارت...
سپس از اين بيان نتيجه‌گيرى كرده مى‌گويد: كسى كه انسان را در آغاز از آب نطفه آفريد قادر است كه او را بار ديگر به زندگى بازگرداند ( إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ ) در آغاز خاك بود، و سپس بعد از طى مراحلى به صورت نطفه درآمد، و نطفه نيز بعد از طى مراحل پيچيده و شگفت‌انگيزى، تبديل به انسان كاملى شد،...
و نصل مع القرآن إلى نتيجة ما تقدم من الذكر الحكيم: إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ فالإنسان ترابا قبل أن يكون نطفة، ثمّ مرّ بمراحل عديدة مدهشة حتى أصبح إنسانا كاملا، و ليس من الصعوبة بحال على الخالق أن يعيد حياة الإنسان بعد أن نخرت عظامه و صار ترابا، فالذي خلقه من التراب أوّل مرّة قادر على إعادته...
و قوله (إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ) قال عكرمة و مجاهد: معناه إنه تعالى على رد الماء في الصلب قادر و قال الضحاك: إنه على رد الإنسان ماء كما كان قادر، و الرجع الماء و أنشد ابو عبيدة للمنخل في صفة سيف: ابيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي و معنى الآية إن الذي ابتدأ الخلق من ماء دافق أخرجه...
«إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ» يعني أن الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر على أن يرجعه حيا بعد الموت عن الحسن و قتادة و الجبائي و قيل معناه أنه تعالى على رد الماء في الصلب لقادر عن عكرمة و مجاهد و قيل إنه على رد الإنسان ماء كما كان قادر عن الضحاك و قال مقاتل بن حيان يقول إن شئت رددته من الكبر...
(إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ) حسن و قتاده و جبائى گويند: آن خدايى كه او را ابتداء از اين آب خلق كرد قادر است كه او را بعد از مرگ زنده بر گرداند عكرمه و مجاهد گويند: كه البته خداى تعالى بر برگردانيدن آب را در صلب قادر و توانا است ضحاك گويد: كه خداى تعالى برگردانيدن انسانى را آب چنانچه بوده است...
«إِنَّهُ» : الضّمير للخالق لدلالة «خُلِقَ» عليه، و معناه: إنّ ذلك الّذى خلق الإنسان ابتداء من نطفة «عَلىٰ رَجْعِهِ» : على إعادته خصوصا «لَقٰادِرٌ» لبيّن القدرة لا يعجز عنه
إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ ؛ ضمير «إنّه» به خالق بر مى‌گردد چون فعل «خلق» بر آن دلالت مى‌كند يعنى آفريننده‌اى كه در آغاز، انسان را از نطفه‌اى آفريد مى‌تواند خصوصا او را برگرداند و نه از آن كار عاجز است و نه در آن كندى مى‌ورزد
و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن المنذر عن قتادة في قوله يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ قال يخرج من بين صلبه و نحره إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ قال ان الله على بعثه و إعادته لقادر يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرٰائِرُ قال ان هذه السرائر مختبرة فأسروا خيرا و أعلنوه فَمٰا لَهُ مِنْ...
و فيه مسألتان: المسألة الأولى: الضمير في أنه للخالق مع أنه لم يتقدم ذكره، و السبب فيه وجهان الأول: دلالة خلق عليه، و المعنى أن ذلك الذي خلق قادر على رجعه الثاني: أنه و إن لم يتقدم ذكره لفظا، و لكن تقدم ذكر ما يدل عليه سبحانه، و قد تقرر في بداءة العقول أن القادر على هذه التصرفات، هو اللّه سبحانه و...
إِنَّهُ الضمير للخالق، لدلالة خلق عليه و معناه: إنّ ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة عَلىٰ رَجْعِهِ على إعادته خصوصا لَقٰادِرٌ لبين القدرة لا يلتاث عليه و لا يعجز عنه كقوله: إننى لفقير
إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ قال قتادة: إنّ الله سبحانه على بعث الإنسان و إعادته بعد الموت قادر، و قال عكرمة: إن الله سبحانه على ردّ الماء إلى الصلب الذي خرج منه لقادر، و عن مجاهد: على ردّ النطفة في الإحليل، و عن الضحاك: إنه على ردّ الإنسان ماء كما كان قبل لقادر، مقاتل بن حيان عنه: يقول: إنّ شئت...
إِنَّهُ الضمير للخالق فان قوله خلق يدل عليه اى ان ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء مما ذكر عَلىٰ رَجْعِهِ اى إعادته بعد موته لَقٰادِرٌ اى لبين القدرة بحيث لا يرى له عجز أصلا و تقديم الجار و المجرور على عامله و هو لقادر للاهتمام به من حيث ان الكلام فيه بخصوصه فهو لا ينافى قادريته على غيره قال بعضهم خلقه...
استئناف بياني ناشئ عن قوله: فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ [الطارق: 5] لأن السامع يتساءل عن المقصد من هذا الأمر بالنظر في أصل الخلقة، و إذ قد كان ذلك النظر نظر استدلال فهذا الاستئناف البياني له يتنزل منزلة نتيجة الدليل، فصار المعنى: أن الذي خلق الإنسان من ماء دافق قادر على إعادة خلقه بأسباب...
إِنَّهُ ضمير راجع بخالق است بقرينۀ خلق يعنى بدرستى كه خداى كه آفرينندۀ انسانست از نطفه عَلىٰ رَجْعِهِ بر باز گردانيدن او يعنى بر اعادۀ او در روز بعث و نشور لَقٰادِرٌ هر آينه تواناست و مقاتل گفته كه معنى آنست كه قادر است بر باز گردانيدن آدمى از پيرى بجوانى و از جوانى بطفلى و از طفلي بنطفه و از نطفه...
قرآن كريم در آيات پنجم تا دهم سوره‌ى طارق توجه انسان را به منشأ آفرينش خود جلب كرده، با اشاره به امكان معاد و آشكار شدن اسرار در آن روز مى‌فرمايد: 5 10 فَلْيَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ...
13 في تفسير عليّ بن إبراهيم: إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ كما خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ يقدر ان يرده إلى الدنيا و إلى القيامة، و قوله يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرٰائِرُ قال: يكشف عنها 14 في مجمع البيان و السرائر أعمال ابن آدم و الفرائض التي أوجبت عليه، و هي سرائر بين اللّه و العبد و «تبلى» أي تختبر تلك...
إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ (8): و الضّمير للخالق، و يدلّ عليه «خلق» و في تفسير عليّ بن إبراهيم : إِنَّهُ عَلىٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ كما خلقه من نطفة يقدر أن يردّه إلى الدّنيا و إلى القيامة
إِنَّهُ: حرف نصب و توكيد مشبه بالفعل و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» و الضمير يعود على الخالق سبحانه لدلالة «خلق» عليه أي ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة عَلىٰ رَجْعِهِ: جار و مجرور متعلق بالخبر و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة أي على اعادته لَقٰادِرٌ:...
إِنَّهُ أي: إن الخالق عَلىٰ رَجْعِهِ أي: على رجع هذا الإنسان المخلوق من ماء دافق أي: إعادته و بعثه إلى الدار الآخرة لَقٰادِرٌ لأنه من قدر على البداءة قدر على الإعادة، قال النسفي: أي: لبين القدرة لا يعجز عنه،
بعد ما لفت الإنسان و وجه نظره إلى بدء نشأته ليعلم أنه فى أطوار خلقته و مدة بقائه فى قبضة مدبر حفيظ عليه،ساقه إلى نتيجة أخرى لذلك النظر يسهل الوصول إليها بعد أحكامه،و هى أن الذى قدر على خلقه من الماء الدافق الذى لا صورة فيه و لا تقدير و لا مثال فيه للشخص المخلوق،قادر على أن يرجع هذا الشخص بعد موته،بل...
