ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ كلمه ادبار به معناى پشت كردن، و كلمه سعى به معناى جد و كوشش است، مى‌فرمايد فرعون پشت كرد در حالى كه تصميم گرفته بود دعوت موسى را باطل نموده، با او به معارضه برخيزد
به اين مقدار هم قناعت نكرد و در برابر دعوت موسى بى‌تفاوت نماند بلكه سپس پشت كرد و بى‌وقفه براى مبارزه با او و محو آئينش سعى و تلاش نمود ( ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ )
«ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ» أي ولى فرعون الدبر بعد ذلك، فالادبار تولية الدبر، و نقيضه الإقبال و أقبل فلان إذا استقامت له الأمور على المثل أي هو كالمقبل إلى الخير، و أدبر فلان إذا اضطربت عليه حاله، ففرعون ولى الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسى عليه السلام في الآية الكبرى، و هي المعجزة العظيمة، فما ازداد...
«ثُمَّ أَدْبَرَ» فرعون أي ولى الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسى في المعجزة العظيمة فما ازداد إلا غواية «يَسْعىٰ» أي يعمل بالفساد في الأرض و قيل إنه لما رأى الحية في عظمها خاف منها فأدبر و سعى هربا عن الجبائي
(ثُمَّ أَدْبَرَ) سپس فرعون روگردانيد براى اينكه بطلبد چيزى كه معجزه و دليل موسى را بشكند و باطل كند در آن معجزه بزرگ پس زياد نشد برايش مگر گمراهى (يَسْعىٰ) يعنى در روى زمين به فساد و تباهى عمل ميكرد جبائى گفته هنگامى كه آن اژدها را ديد در بزرگى ترسيد از آن و رو گردانيد و كوشش ميكرد در فرار نمودن
قوله تعالى هَلْ أَتٰاكَ حَدِيثُ مُوسىٰ الآيات أخرج الفريابي و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر عن مجاهد في قوله اِذْهَبْ إِلىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغىٰ قال عصى و في قوله فَأَرٰاهُ اَلْآيَةَ اَلْكُبْرىٰ قال عصاه و يده و في قوله ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ قال يعمل بالفساد و في قوله فَأَخَذَهُ...
و ثانيها: قوله: ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ و فيه وجوه أحدها: أنه لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسعى يسرع في مشيه، قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا و ثانيها: تولى عن موسى يسعى و يجتهد في مكايدته و ثالثها: أن يكون المعنى، ثم أقبل يسعى، كما يقال: فلان أقبل يفعل كذا، بمعنى أنشأ يفعل، فوضع أدبر فوضع أقبل لئلا...
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ أى لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا ، يسعى: يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا أو تولى عن موسى يسعى و يجتهد في مكايدته، و أريد: ثم أقبل يسعى، كما تقول: أقبل فلان يفعل كذا، بمعنى: أنشأ يفعل، فوضع أَدْبَرَ موضع: أقبل، لئلا يوصف بالإقبال
ثُمَّ أَدْبَرَ اى تولى عن الطاعة و كلمه ثم على هذا معناها التراخي الزمانى إذ السعى فى ابطال امره يقتضى مهلة او انصرف عن المجلس قال الراغب أدبر اى اعرض و ولى دبره يَسْعىٰ يجتهد فى معارضة الآية تمردا و عنادا لا اعتقادا بانها يمكن معارضتها فهو تعلل بالباطل دفعا للمجلس و هو حال من فاعل أدبر بمعنى مسرعا...
و عطف ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ ب ثُمَّ للدلالة على التراخي الرتبي كما هو شأنها في عطف الجمل، فأفادت ثُمَّ أن مضمون الجملة المعطوفة بها أعلى رتبة في الغرض الذي تضمنته الجملة قبلها، أي أنه ارتقى من التكذيب و العصيان إلى ما هو أشد و هو الإدبار و السعي و ادعاء الإلهية لنفسه، أي بعد أن فكّر مليا لم...
قرآن كريم در آيات بيست‌ويكم تا بيست و ششم سوره‌ى نازعات به واكنش منفى فرعون و ادعاى خدايى او و فرجام عذاب‌آلود و عبرت‌آموز وى اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 21 26 فَكَذَّبَ وَ عَصىٰ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ فَحَشَرَ فَنٰادىٰ فَقٰالَ أَنَا رَبُّكُمُ اَلْأَعْلىٰ فَأَخَذَهُ اَللّٰهُ نَكٰالَ اَلْآخِرَةِ...
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ: حرف عطف أدبر: فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يسعى: فعل ماض مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو و جملة «يسعى» في محل نصب حال أي ولّى يسرع في مشيته أو تولى عن موسى أو أريد أقبل يسعى: بمعنى أنشأ يفعل فوضع...
ثُمَّ أَدْبَرَ أي: تولى عن موسى يَسْعىٰ أي: يجتهد في مكايدته قال ابن كثير: أي: في مقابلة الحق بالباطل، و هو جمع السحرة؛ ليقابلوا ما جاء به موسى عليه السلام من المعجزات الباهرات
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعىٰ ، قيل: أدبر حقيقة، أي قام من مكانه فارا بنفسه و قال الجمهور: هو كناية عن إعراضه عن الإيمان يَسْعىٰ : يجتهد في مكابدة موسى عليه السلام
ثُمَّ أَدْبَرَ أي: تولّى عن الطاعة، أو: انصرف عن المجلس يَسْعىٰ في معارضة الآية، أو: أدبر هاربا من الثعبان، فإنه روي أنه عليه السلام لمّا ألقى العصا انقلب ثعبانا أشعر، فاغرا فاه، بين لحييه ثمانون ذرعا، فوضع لحيه الأسفل على الأرض، و الأعلى على القصر، فتوجه نحو فرعون، فهرب و أحدث، و انهزم الناس...
