قوله تعالى « هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً » الاستفهام للتقرير فيفيد ثبوت معنى الجملة و تحققه أي قد أتى على الإنسان «إلخ» و لعل هذا مراد من قال من قدماء المفسرين: إن « هَلْ » في الآية بمعنى قد، لا على أن ذلك أحد معاني «هل» كما ذكره بعضهم و...
هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً استفهام در اين آيه براى تثبيت مطلب است، و در نتيجه معنا را به طور سربسته اثبات مى‌كند، و معناى آن اين است كه به طور مسلم روزگارى بوده كه نام و نشانى از انسان نبوده، و چه بسا مقصود آن مفسرى هم كه گفته كلمه هل در اين...
ترجمه: بنام خداوند بخشنده بخشايشگر 1 آيا چنين نيست كه زمانى طولانى بر انسان گذشت كه چيز قابل ذكرى نبود؟! 2 ما انسان را از نطفه مختلطى آفريديم، و او را مى‌آزمائيم (لذا) او را شنوا و بينا قرار داديم 3 ما راه را به او نشان داديم، خواه شاكر باشد (و پذيرا گردد) يا كفران كند 4 ما براى كافران زنجيرها و...
تفسير: نطفه بى‌ارزش را انسان كرديم، و تمام وسائل هدايت را در اختيارش نهاديم با اينكه بيشترين بحثهاى اين سوره پيرامون قيامت و نعمتهاى بهشتى است، ولى در آغاز آن سخن از آفرينش انسان است چرا كه توجه به اين آفرينش زمينه‌ساز توجه به قيامت و رستاخيز است، همانگونه كه در تفسير سوره قيامت در چند صفحه قبل شرح...
تتحدث الآيات الأولى عن خلق الإنسان، بالرغم من أنّ أكثر بحوث هذه السورة هي حول القيامة و نعم الجنان، فتحدثت في البدء عن خلق الإنسان، لأنّ التوجه و الالتفات إلى هذا الخلق يهيئ الأرضية للتوجه إلى القيامة و البعث كما شرحنا ذلك سابقا في تفسير سورة القيامة فيقول تعالى: هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ...
عشر آيات قرأ «سلاسلا» منوناً نافع و الكسائي و ابو بكر عن عاصم اتباعا للمصحف و لتشاكل ما جاوره من رأس الآية الباقون بغير تنوين، لان مثل هذا الجمع لا ينصرف في معرفة و لا في نكرة، لأنه على (فعائل) بعد الفه حرفان يقول اللّٰه تعالى «هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ» قال الزجاج: معناه أ لم يأت على الإنسان...
القراءة قرأ أهل المدينة و أبو بكر عن عاصم و الكسائي سلاسلا بالتنوين و كذلك قواريرا قواريرا و يقفون بالألف على الجميع و قرأ ابن كثير و خلف سلاسل بغير تنوين و قواريرا قوارير الأول بالتنوين و الثاني بغير تنوين و يقفان على سلاسل و قوارير الثانية بغير الألف و قرأ حمزة و يعقوب بغير تنوين في الجميع و يقفان...
«هَلْ أَتىٰ» معناه قد أتى «عَلَى اَلْإِنْسٰانِ» أي أ لم يأت على الإنسان «حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ» و قد كان شيئا إلا أنه «لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً» لأنه كان ترابا و طينا إلى أن نفخ فيه الروح عن الزجاج و على هذا فهل هنا استفهام يراد به التقرير قال الجبائي و هو تقرير على ألطف الوجوه و تقديره أيها...
ترجمه: بنام خداوند بخشاينده مهربان: 1 بطور قطع روزگارى بر آدمى گذشت در حالى كه او چيزى ياد كرده شده نبود 2 البتّه ما انسان را از نطفه‌اى بهم آميخته آفريديم كه او را (بامر و نهى) ميآزمائيم پس او را شنوا و بينا گردانيديم 3 بدرستى كه ما راه (حقّ و دين مستقيم) را باو نموديم يا سپاس دارنده يا ناسپاس است...
(هَلْ أَتىٰ) يعنى البتّه آمده (عَلَى اَلْإِنْسٰانِ) يعنى آيا نيامده بر انسان (حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ) كه چيز باشد مگر اينكه (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) زجاج گويد: بجهت اينكه او خاك و گل بود تا در آن روح دميده شد و بنا بر اين پس هل در اينجا استفهام و مقصود بآن تقرير است جبائى گويد: و آن تقرير...
«هَلْ» بمعنى: قد، فى الاستفهام خاصّة و الأصل: أهل، بدلالة قوله: أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم فالمعنى: أ قد أتى على التّقرير و التّقريب جميعا، أي: أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ قبل زمان قريب «حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ» فيه «شَيْئاً مَذْكُوراً» أي: كان شيئا غير مذكور و عن حمران بن أعين قال :...
«هَلْ» بمعنى: قد، فى الاستفهام خاصّة و الأصل: أهل، بدلالة قوله: أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم فالمعنى: أ قد أتى على التّقرير و التّقريب جميعا، أي: أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ قبل زمان قريب «حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ» فيه «شَيْئاً مَذْكُوراً» أي: كان شيئا غير مذكور و عن حمران بن أعين قال :...
ترجمه: به نام خداوند بخشندۀ بخشايشگر آيا چنين نيست كه زمانى طولانى بر انسان گذشت كه وى چيز قابل ذكرى نبود؟! (1) ما انسان را از نطفۀ مختلطى آفريديم، و او را مى‌آزماييم (لذا) او را شنوا و بينا قرار داديم (2) ماه راه را به او نشان داديم، خواه شاكر باشد (و پذيرا گردد) يا كفران كند (3) ما براى كافران...
هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ ؛ «هل» فقط در استفهام به معناى (قد)، است و در اصل «أهل» بوده به دلالت شعر: أهل رأونا بسفح القاع ذى الاكم معناى جمله اين است كه آيا از نظر تقرير و نزديكى بر آدمى پيش از اين زمانى نزديك نگذشته است كه وى چيز قابل ذكرى نبوده [يعنى چنين زمانى بوده است] از حمران بن اعين...
هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ استفهام تقريرىّ و المعنى قد أتى و لذا فسّر به لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً في الخلق يعنى كان مقدّرا مقدورا و لم يكن مكوّنا مخلوقا
[ترجمه] بنام خداى بخشايندۀ مهربان 1 آمد بر مردمان هنگامى از اين جهان نه بود چيزى ياد كرده؟ 2 ما بيافريديم مردم را از آبى گنده آميختۀ زن و مرد آزموده كنيم او را و كرديم او را شنوا و بينا 3 ما راه نموديم او را راهى امّا شكر كننده و امّا كفران آورده و ناسپاسى كننده 4 و ما برساختيم كافران را زنجيرها و...
و خداى عزّ و جلّ مر آدم را از آن گل بيافريد، و آن كالبد او مدّت چهل سال چنان اوكنده بود، چنان كه گفت: حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ و حين چهل سال باشد آن گه گفت: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً گفت: كه هيچ ندانست كه او چگونه باشد، و بچه لون باشد پس چون چهل سال بگذشت جان بدو جفت گردانيد، و صورتهاى او همه پيدا...
قوله تعالى هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ الآية أخرج عبد بن حميد و ابن أبى حاتم عن قتادة في قوله هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ قال الإنسان أتى عليه حين من الدهر لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً قال انما خلق الإنسان هاهنا حديثا ما يعلم من خليقة الله خليقة...
اتفقوا على أن (هل) هاهنا و في قوله تعالى: هَلْ أَتٰاكَ حَدِيثُ اَلْغٰاشِيَةِ [الغاشية: 1] بمعنى قد، كما تقول: هل رأيت صنيع فلان، و قد علمت أنه قد رآه، و تقول: هل و عظتك هل أعطيتك، و مقصودك أن تقرره بأنك قد أعطيته و وعظته، و قد تجيء بمعنى الجحد، تقول: و هل يقدر أحد على مثل هذا، و أما أنها تجيء بمعنى...
هل بمعنى «قد» في الاستفهام خاصة، و الأصل: أهل، بدليل قوله: أهل رأونا بسفع القاع ذى الأكم فالمعنى: أ قد أتى؟ على التقرير و التقريب جميعا، أى: أتى على الإنسان قبل زمان قريب حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ فيه شَيْئاً مَذْكُوراً أى كان شيئا منسيا غير مذكور نطفة في الأصلاب و المراد بالإنسان: جنس...
هَلْ أَتىٰ قد أتى عَلَى اَلْإِنْسٰانِ آدم (عليه السلام)، و هو أول من سمّي به حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ أربعون سنة ملقى بين مكة و الطائف قبل أن ينفخ الروح فيه لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً لا يذكر و لا يعرف و لا يدري ما اسمه و لا ما يراد به، و روى أن عمر سمع رجلا يقول هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ...
هَلْ أَتىٰ استفهام تقرير و تقريب فان هل بمعنى قد و الأصل أهل أتى اى قد أتى و بالفارسية آيا آمد يعنى به‌درستى كه آمد تركوا الالف قبل هل لانها لا تقع الا فى الاستفهام و انما لزوم اداة الاستفهام ملفوظة او مقدرة إذا كان بمعنى قد ليستفاد التقرير من همزة الاستفهام و التقريب من قد فانها موضوعة لتقريب...
استفهام تقريري و الاستفهام من أقسام الخطاب و هو هنا موجّه إلى غير معين و مستعمل في تحقيق الأمر المقرر به على طريق الكناية لأن الاستفهام طلب الفهم، و التقرير يقتضي حصول العلم بما قرر به و ذلك إيماء إلى استحقاق اللّه أن يعترف الإنسان له بالواحدانية في الربوبية إبطالا لإشراك المشركين و تقديم هذا...
بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ هَلْ أَتىٰ هل بمعنى (قد) است در استفهام خاصة، و اصل آن أهلست بدليل قول الشاعر: (أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم) و استفهام از براى تقرير است و قد از براى تقريب است اى قد أتى قبل زمان قريب يعنى بتحقيق كه آمد پيش از اين بزمان اندك عَلَى اَلْإِنْسٰانِ بر آدمى...
هَلْ قد أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ آدم حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ أربعون سنة لَمْ يَكُنْ فيه شَيْئاً مَذْكُوراً كان فيه مصورا من طين لا يذكر أو المراد بالإنسان الجنس و بالحين مدة الحمل
قرآن كريم در آيات اول تا چهارم سوره‌ى انسان به آفرينش انسان و هدايت و آزادى او در انتخاب راه و فرجام كافران اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 1 4 هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً إِنّٰا خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِيهِ...
