قوله تعالى: « بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ » إضراب عن قوله، « يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ » إلخ، و البصيرة رؤية القلب و الإدراك الباطني و إطلاقها على الإنسان من باب زيد عدل أو التقدير الإنسان ذو بصيرة على نفسه و قيل: المراد بالبصيرة الحجة كما في قوله تعالى،...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ كلمه بل كه در مقام اعراض استعمال مى‌شود، در اين آيه از مطلب قبل اعراض كرده كه مى‌فرمود يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ و كلمه بصيرت به معناى رؤيت قلبى و ادراك باطنى است، و اطلاق اين بصيرت بر خود انسان يا از باب زيد عدل است مى‌باشد،...
در آيه بعد مى‌افزايد: گرچه خداوند و فرشتگان او انسان را از تمام اعمالش آگاه مى‌كنند، ولى نيازى به اين اعلام نيست، بلكه انسان خودش از وضع خود آگاه است و خود و اعضايش در آن روز بزرگ شاهد و گواه او هستند ( بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ )
ثم يضيف في الآية الأخرى و يقول: إنّ اللّه و ملائكته يطلعون العباد على أعمالهم، و إن كان لا يحتاج إلى ذلك، لأنّ نفسه و أعضاءه هم الشهود عليه في ذلك اليوم، فيقول تعالى: بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ سياق هذه الآيات في الحقيقة هو نفس سياق الآيات التي تشير...
و قوله «بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» أي شاهد على نفسه بما تقوم به الحجة ذكره ابن عباس كما يقال: فلان حجة على نفسه و قد قال تعالى «اِقْرَأْ كِتٰابَكَ كَفىٰ بِنَفْسِكَ اَلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً» و قال الزجاج: معناه بل الإنسان تشهد عليه جوارحه كما قال «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ» و...
«بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» أي إن جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد على نفسه بشهادة جوارحه عليه عن ابن عباس و عكرمة و مقاتل و قال القتيبي أقام جوارحه مقام نفسه و لذلك أنث لأن المراد بالإنسان هاهنا الجوارح و قال الأخفش هي كقولك فلان حجة و عبرة و دليله قوله تعالى كَفىٰ بِنَفْسِكَ...
(بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) ابن عبّاس و عكرمه و مقاتل گفتند يعنى اعضاء و جوارح او (از دست و پا چشم و گوش و ) و بآنچه كرده‌اند گواهى ميدهند پس خود او شهادت ميدهد بر خودش بسبب شهادت جوارحش بر او قتيبى گفته: جوارح او قائم مقام او شده و براى همين مؤنّث آورد و ( بصيره) گفت زيرا كه مراد...
«بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» أي: حجّة بيّنة وصفت بالبصارة على المجاز كما وصفت الآيات بالإبصار فى قوله: «فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً» ، أو عين بصيرة و المعنى: أنّه ينبأ بأعماله و إن لم ينبأ، ففيه ما يجزى عن التنبئة لأنّه شاهد عليها بما عملت، لأنّ جوارحه تشهد عليه
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ؛ انسان خود حجّتى آشكار است، و نفس از باب مجاز به بينايى متّصف شده است چنان كه آيات، در آيه زير به ديدن وصف شده: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً ؛ «و هنگامى كه آيات روشنى بخش ما به سراغ آنها آمد» (نمل 13) يا آدمى عين بصيرت است و معناى آيه اين...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ البصيرة للقلب كالبصر للجسد، و تستعمل بمعنى الحجّة و تكون مؤنّث البصير، فاذا كانت مؤنّث البصير يكون التّقدير عين بصيرة، أو المراد انّ الإنسان بجوارحه بصير على نفسه فانّث الخبر لاقامة الإنسان مقام الجوارح، أو التّاء ليست للتّأنيث بل للمبالغة
قوله تعالى بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ الآية أخرج عبد الرزاق و ابن جرير و ابن المنذر من طرق عن ابن عباس في قوله بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال الإنسان شهيد على نفسه وحده وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ قال و لو اعتذر و أخرج ابن أبى شيبة عن سعيد بن جبير مثله و أخرج...
اعلم أنه تعالى لما قال: يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ بأعماله، قال: بل لا يحتاج إلى أن ينبئه غير غيره، و ذلك لأن نفسه شاهدة بكونه فاعلا لتلك الأفعال، مقدما عليها، ثم في قوله: بَصِيرَةٌ وجهان الأول: قال الأخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال: فلان جود و كرم، فههنا أيضا كذلك، لأن الإنسان بضرورة...
بَصِيرَةٌ حجة بينة وصفت بالبصارة على المجاز، كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً أو عين بصيرة و المعنى أنه ينبأ بأعماله و إن لم ينبأ، ففيه ما يجزئ عن الإنباء، لأنه شاهد عليها بما عملت، لأنّ جوارحه تنطق بذلك يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال عكرمة و مقاتل و الكلبي: معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه رقبا يرقبونه بعمله و يشهدون عليه به و هي: سمعه و بصره و يداه و رجلاه و جميع جوارحه و هذه رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال القبسي: أقام جوارحه مقام نفسه لذلك رأت و يجوز أن يكون تأنيثه...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ الإنسان مبتدأ و بصيرة خبره و على نفسه متعلق ببصيرة بتقدير على اعمال نفسه و الموصوف محذوف اى بل هو حجة بصيرة و بينة واضحة على اعمال نفسه شاهدة جوارحه و أعضاؤه بما صدر عنه من الافعال السيئة كما يعرب عنه كلمة على و ما سيأتى من الجملة الحالية و وصفت بالبصارة...
إضراب انتقالي، و هو للترقي من مضمون يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [القيامة: 13] إلى الإخبار بأن الكافر يعلم ما فعله لأنهم تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون، إذ هو قرأ كتاب أعماله فقال: يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتٰابِيَهْ وَ لَمْ أَدْرِ مٰا...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ اين اضرابست از انباء يعنى نه آنست كه آدمى محتاج انباء باشد بلكه آدمى عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ بر نفس خود حجت بينه است يعنى شاهد است بر افعال و اقوال خود كقوله تعالى شٰاهِدِينَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ و يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ الايه يا خداوند بصيرت است يا چشميست...
قرآن كريم در آيات هفتم تا پانزدهم سوره‌ى قيامت به حوادث آستانه‌ى رستاخيز و گريزناپذيرى آن و خودآگاهى و فرجام انسان اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 7 15 فَإِذٰا بَرِقَ اَلْبَصَرُ وَ خَسَفَ اَلْقَمَرُ وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ يَقُولُ اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ اَلْمَفَرُّ كَلاّٰ لاٰ وَزَرَ...
5 في تفسير عليّ بن إبراهيم قوله: كلا لا وزر اي لا ملجأ، قوله: يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ بما قدم من خير و شر و ما أخر، فما سن من سنة ليستن بها من بعده فان كان شرا كان عليه مثل وزرهم و لا ينقص من وزرهم شيئا، و ان كان خيرا كان له مثل أجورهم و لا ينقص من أجورهم شيئا...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ(14) : حجّة بيّنة على أعمالها، لأنّه شاهد بها، وصفها بالبصارة على المجاز أو عين بصيرة بها، فلا يحتاج إلى الإنباء و في تفسير عليّ بن إبراهيم : و في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السّلام : في قوله: يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ يَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ [وَ...
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ (15) [القيامة: 14، 15] أي: يشهد على نفسه و تشهد عليه جوارحه كما مر، فلو اعتذر بما أمكنه لم ينفعه مع شهادة نفسه عليه
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ: حرف اضراب لا عمل له يفيد الاستئناف و كسر آخره لالتقاء الساكنين الانسان: مبتدأ مرفوع بالضمة عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ: جار و مجرور متعلق ببصيرة و الهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة بصيرة: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة أي حجة بينة وصفت بالبصارة على المجاز كما وصفت الآيات بالابصار في...
14 قوله تعالى: بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال ابن العربي فيه دليل على قبول إقرار المرء على نفسه قال: وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ أي لو اعتذر بعد الإقرار لم يقبل منه، ففيه دليل على أن الرجوع عن الإقرار لا يقبل
بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ قال ابن كثير: أي: هو شهيد على نفسه عالم بما فعله، و لو اعتذر و أنكر، قال النسفي: و البصيرة: الحجة أقول: و المعاذير: اسم جمع للمعذرة، و المعنى: أن الإنسان يوم القيامة ينبأ بما قدم و أخر، و هو و إن كان ينبأ لكنه هو نفسه يعلم...
