قوله تعالى: « عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً » إظهار الشيء على الشيء إعانته و تسليطه عليه، و « عٰالِمُ اَلْغَيْبِ » خبر لمبتدإ محذوف، و التقدير هو عالم الغيب، و مفاد الكلمة بإعانة من السياق اختصاص علم الغيب به تعالى مع استيعاب علمه كل غيب، و لذا أضاف الغيب إلى نفسه ثانيا...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً يعنى احدى را بر غيب خود اظهار نمى‌كند، و اظهار كسى بر هر چيز به معناى آن است كه او را در رسيدن به آن چيز كمك كنى و او را بر آن مسلط سازى مى‌فرمايد: من كسى را براى احاطه به غيب خودم كمك نمى‌كنم، و بر غيب خود مسلط نمى‌سازم و كلمه عالم الغيب خبرى...
سپس در ادامه اين بحث يك قاعده كلى را در مورد علم غيب بيان مى‌دارد و مى‌فرمايد: عالم الغيب خدا است او هيچكس را بر اسرار غيبش آگاه نمى‌سازد ( عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً )
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ يعنى اوست عالم كه ميداند وقت قيامت را فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً يعنى هيچكس از بندگانش را بر غيبش مطّلع نميكند آن گاه استثناء نموده و فرمود:
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ اى عالم عالم الغيب أو عالم ما هو الغيب عن الأبصار و الأسماع فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ عن الرّضا (ع) فرسول اللّه (ص) عند اللّه مرتضى، و نحن ورثة ذلك الرّسول (ص) الّذى اطلعه اللّه على من يشاء من غيبه، فعلمنا ما كان و ما يكون الى يوم...
و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر عن قتادة في قوله وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً قال ملجأ و لا نصيرا إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ قال هذا الذي يملك بلاغا من الله و رسالاته و في قوله عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ...
ثم قال تعالى: عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ لفظة (من) في قوله: مِنْ رَسُولٍ تبيين لمن ارتضى يعني أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي يكون رسولا، قال صاحب «الكشاف»، و في هذا إبطال الكرامات لأن الذين تضاف الكرامات إليهم و إن كانوا...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وحده و هو خبر مبتدأ محذوف اى هو عالم لجميع ما غاب عن الحس على ان اللام للاستغراق و الجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية فَلاٰ يُظْهِرُ آگاه نكند عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً الفاء لترتيب عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب على الإطلاق اى فلا يطلع على غيبه اطلاعا كاملا ينكشف...
و جملة عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً في موضع العلة لجملة إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ مٰا تُوعَدُونَ الآية و عٰالِمُ اَلْغَيْبِ : خبر مبتدأ محذوف، أي هو عالم الغيب و الضمير المحذوف عائد إلى قوله رَبِّي و هذا الحذف من قبيل حذف المسند إليه حذفا اتّبع فيه الاستعمال إذا كان...
قرآن كريم در آيات بيست و ششم تا بيست و هشتم سوره‌ى «جن» به پيامبران داراى علم غيب و محافظت دقيق از آنان (در انجام مأموريت) اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 26 28 عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ يعنى على مرتضى از رسول صلّى اللّه عليه و آله است و رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از اوست فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً فرمود:در قلب او علم و در پشت سرش نگهبانى است، كه به...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً (26) [الجن: 26] دلت هذه الآية على أن بعض الرسل يظهر على بعض الغيوب، و دل غيرها على أن غير الرسل قد يكاشف بشيء من ذلك، كأهل الرياضة و الخلوة و الكهان مثل سطيح و شق و كأهل ضرب الرمل و المنجمين في بعض الأحيان و أصحاب الرؤيا و الزجر و الفأل و...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ: خبر مبتدأ محذوف تقديره هو و يجوز ان يكون صفة نعتا لربي مرفوع و علامة رفعه الضمة الغيب: مضاف اليه مجرور بالاضافة و علامة جره الكسرة فَلاٰ يُظْهِرُ: الفاء استئنافية لا: نافية لا عمل لها يظهر: فعل مضارع مرفوع بالضمة و الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي فلا يطلع عَلىٰ غَيْبِهِ...
عٰالِمُ اَلْغَيْبِ أي: الله وحده عالم الغيب، و من ثم فهو وحده عالم متى تقوم الساعة، و متى يعذب هؤلاء الكافرون فَلاٰ يُظْهِرُ أي: فلا يطلع عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً من خلقه
