قوله تعالى: « وَ لاٰ تُطِعْ كُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِينٍ إلى قوله زَنِيمٍ » الحلاف كثير الحلف، و لازم كثرة الحلف و الإقسام في كل يسير و خطير و حق و باطل أن لا يحترم الحالف شيئا مما يقسم به، و إذا كان حلفه بالله فهو لا يستشعر عظمة الله عز اسمه و كفى به رذيلة و المهين من المهانة بمعنى الحقارة و المراد به...
عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ معنايش اين است كه شخص مورد نظر بعد از آن معايب و رذائلى كه برايش ذكر كرديم عتل و زنيم هم نيز هست بعضى از مفسرين گفته‌اند از تعبير بعد ذلك فهميده مى‌شود كه دو صفت اخير از ساير رذائلى كه برايشان شمرد بدتر است و ظاهرا در اين جمله اشاره‌اى است به اينكه شخص مورد نظر آن قدر...
و سرانجام به هشتمين و نهمين صفات آنها اشاره كرده، مى‌فرمايد: او بعد از همه اينها پرخور، و بدنام است ( عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ ) عتل به طورى كه راغب در مفردات مى‌گويد: به كسى مى‌گويند كه بسيار غذا مى‌خورد، و همه چيز را به سوى خود مى‌كشد، و ديگران را از آن باز مى‌دارد بعضى ديگر عتل را به معنى...
و أخيرا يشير إلى ثامن و تاسع صفة لهم حيث يقول تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ «عتل» كما يقول الراغب في المفردات: تطلق على الشخص الذي يأكل كثيرا و يحاول أن يستحوذ على كلّ شيء، و يمنع الآخرين منه و فسّر البعض الآخر كلمة (عتلّ) بمعنى الإنسان السيئ الطبع و الخلق، الذي تتمثّل فيه الخشونة و الحقد،...
«عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ» فالعتل الجافي الغليظ و منه قوله «خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلىٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ» أي اذهبوا به بعنف و غلظة يقال: عتله يعتله و يعتله عتلا إذا زعزعه بغلظ و جفاء و قال ذو الإصبع: و الدهر يغدو معتلا جذعاً و قيل: العتل الفاحش اللئيم و روي عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله ذلك و...
«عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ» أي هو عتل مع كونه مناعا للخير معتديا أثيما و هو الفاحش السيئ الخلق روي ذلك في خبر مرفوع و قيل هو القوي في كفره عن عكرمة و قيل الجافي الشديد الخصومة بالباطل عن الكلبي و قيل الأكول المنوع عن الخليل و قيل هو الذي يعتل الناس فيجرهم إلى حبس أو عذاب و منه قول الشاعر: فيا ضيعة...
عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ يعنى او با منّاع خير بودنش متجاوز گنهكار و زناكار بد خلق است، و اين روايت شده در خبر مرفوع عكرمه گويد: عتل تواناى در كفر است، كلبى گويد: عتل ستمكارى است كه در دشمنى به باطل سخت است خليل گويد: عتل: پرخوريست كه منع از ديگران ميكند، و بعضى گفته اند: عتل آنست كه مردم را گرفته...
«عُتُلٍّ» غليظ جاف «بَعْدَ ذٰلِكَ» بعد ما عدّده من المثالب «زَنِيمٍ» : دعىّ، قال حسّان: و أنت زنيم نيط فى آل هاشم كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد و كان الوليد دعيّا فى قريش ادّعاه أبوه بعد ثمانى عشرة سنة من مولده جعل جفاءه و دعوته أشدّ معائبه؛ لأنّ من جفا و قسا قلبه، اجترأ على كلّ معصية و لأنّ...
عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ ؛ شخص منّاع خير پس از آن كه منع خير را از عيبها شمرده متجاوز و تند خواست، زنيم، زنازاده است، حسّان گويد: و انت زنيم نيط فى آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وليد در ميان قريش زنازاده بوده و پس از گذشت هجده سال از ولادت وليد، پدرش (مغيره) او را فرزند خود خواند و...
عُتُلٍّ العتلّ الأكول المنيع الجافي الغليظ بَعْدَ ذٰلِكَ المذكور من المثالب زَنِيمٍ الزّنيم المستلحق في قوم ليس منهم و الدّعىّ و اللّئيم المعروف بلؤمة أو شره، روى عن النّبىّ (ص) انّه سئل عن العتلّ الزّنيم فقال: هو الشّديد الخلق المصحيح الأكول الشّروب الواجد للطّعام و الشّراب الظّلوم للنّاس،...
و قوله : عُتُلٍّ يَقُولُ : و هو عُتُلٍّ، و العتل : الْجَافِي الشَّدِيدُ فِي كُفْرِهِ، و كل شَدِيدٍ قَوِيٍّ فَالْعَرَبُ تُسَمِّيهِ عُتُلًّا ؛ و منه قَوْلُ ذِي الإِصْبَعِ الْعَدْوَانِيِّ : و الدهر يَغْدُو مِعْتَلاً جَذَعَا و بنحو الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ ذِكْرُ مَنْ...
و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر عن مجاهد وَ لاٰ تُطِعْ كُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِينٍ قال ضعيف القلب عُتُلٍّ قال شديد الأسر زَنِيمٍ قال ملحق في النسب زعم ابن عباس
الصفة الثامنة: العتل و أقوال المفسرين فيه كثيرة، و هي محصورة في أمرين أحدهما: أنه ذم في الخلق و الثاني: أنه ذم في الخلق، و هو مأخوذ من قولك: عتله إذا قاده بعنف و غلظة، و منه قوله تعالى: فَاعْتِلُوهُ [الدخان: 47] أما الذين حملوه على ذم الخلق فقال: ابن عباس في رواية عطاء: يريد قوي ضخم و قال مقاتل:...
عُتُلٍّ غليظ جاف، من عتله: إذا قاده بعنف و غلظة بَعْدَ ذٰلِكَ بعد ما عدّله من المثالب و النقائص زَنِيمٍ دعى قال حسان: و أنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد و كان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة من مولده و قيل: بغت أمّه و لم يعرف حتى نزلت هذه الآية،...
عُتُلٍّ قال ابن عباس: العتل: الفاتك الشديد المنافق و قال عبيد بن عمير: العتلّ الأكول الشروب القويّ الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعره، يدفع الملك من أولئك سبعين ألف دفعة و قال عليّ و الحسن: العتلّ: الفاحش الخلق السيّئ الخلق و قال يمان: هو الجافي القاسي اللئيم العشرة و قال مقاتل: الضخم و قال...
عُتُلٍّ جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف و غلظة قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشيء و جره بقهر كعتل البعير و بالفارسية كشيدن بعنف (و قال الكاشفى) عتل يعنى سخت روى و زشت خوى انتهى و من كان جافيا فى المعاملة غليظ القلب و الطبع بحيث لا يقبل الصفات الروحانية و لا يلين للحق اجترأ على كل معصية قال فى...
ثامنة و تاسعة و العتل: بضمتين و تشديد اللام اسم و ليس بوصف لكنه يتضمن معنى صفة لأنه مشتق من العتل بفتح فسكون، و هو الدفع بقوة قال تعالى: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلىٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ [الدخان: 47] و لم يسمع (عاتل) و مما يدل على أنه من قبيل الأسماء دون الأوصاف مركب من وصفين في أحوال مختلفة أو من...
عُتُلٍّ درشت‌خوى و سخت‌روى و جانى يا شديد الخصومت در امر باطل يا متوغل در كفر و عناد و اين مشتق است از عتله اذا قاده بعنف و غلظة و گويند عتل آنست كه بهانه بر مردم گيرد و بجهت آن ايشان را در حبس و عذاب اندازد و از خليل نقل كرده‌اند كه عتل بمعنى بسيار خوار و شكم فراخست كه هر چه يابد از طعام و شراب...
عُتُلٍّ غليظ جاف بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ دعي في قريش و هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة قال بن عباس لا نعلم أن الله وصف أحدا بما وصفه به من العيوب فألحق به عارا لا يفارقه أبدا و تعلق بزنيم الظرف قبله
قرآن كريم در آيات هشتم تا شانزدهم سوره‌ى قلم با اشاره به صفات زشت مخالفان اسلام و تكذيبگرى و تهمت آنان نسبت به قرآن، به پيامبر صلى الله عليه و آله در مورد تسامح در برابر آنان هشدار مى‌دهد و مى‌فرمايد: 8 16 فَلاٰ تُطِعِ اَلْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ وَ لاٰ تُطِعْ كُلَّ...
عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ فرمود:مراد از«عتل»يعنى كسى كه كفرش بزرگ است و مراد از«زنيم»يعنى زنازاده شاعر گويد: زنيم تداعاه الرجال تداعيا كما زيد في عرض الأديم الأكارع يعنى:حرام‌زاده اين است كه مردان زيادى ادعاى فرزندى او را مى‌كنند و زيادى مدعيان به اندازۀ بيابان كراع است إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِ...
38 في تفسير عليّ بن إبراهيم: «مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ» قال: الخير أمير المؤمنين عليه السلام «مُعْتَدٍ أَثِيمٍ» اي اعتدى عليه و قوله: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ قال: العتل العظيم الكفر، و الزنيم المدعى، و قال الشاعر زنيم تداعاه الرجال تداعيا كما زيد في عرض الأديم الأكارع 39 فِي مَجْمَعِ الْبَيَانِ...
عُتُلٍّ جاف غليظ بَعْدَ ذٰلِكَ بعد ما عدّ من مثالبه زَنِيمٍ في المعاني عن الصادق عليه السلام : أنّه سئل عن قوله تعالى عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ فقال العتلّ العظيم الكفر و الزّنيم المستهتر بكفره في المجمع : سئل النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله عن العتلّ و الزنيم فقال هو الشديد الخلق المصحاح...
عُتُلٍّ : [جاف غليظ] من عتله: إذا قاده بعنف و غلظة بَعْدَ ذٰلِكَ : بعد ما عدّ من مثالبه زَنِيمٍ (13): دعيّ مأخوذ من زنمّتي الشّاة، و هما المتدلّيتان من أذنها و حلقها و قيل : هو الوليد بن المغيرة، ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده و قيل : الأخنس بن شريق أصله في ثقيف و عداده في زهرة و في تفسير...
3 قوله تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ [القلم:13] عُتُلٍّ جافّ غليظ القلب،سريع نحو الشر زَنِيمٍ دعيّ لصيق،ليس له نسب صحيح،و هذه أشدّ معايبه و أقبحها،وصف تعالى هذا الشقيّ بتسع صفات،كلّها قبائح و شنائع،في منتهى السفاهة و القبح،و جاءت منها أربعة أوصاف بصيغة المبالغة (حلاّف،همّاز،مشّاء،منّاع...
تعرب إعراب الآية الكريمة الحادية عشرة و «عتل» اي غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف و غلظة و قال عكرمة هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه بعد: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بعتل بمعنى مع و هو مضاف ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة و اللام للبعد و الكاف حرف خطاب اي بعد ما عدله من المثالب و...
عُتُلٍّ أي: غليظ جاف بَعْدَ ذٰلِكَ أي: بعد كل ما مر من المثالب فهو غليظ جاف زَنِيمٍ أي: دعي ينتسب إلى غير أهله، و فسر ابن عباس الزنيم بأنه الدعي الفاحش اللئيم
عُتُلٍّ :جاف غليظ قال : «عظيم الكفر» بَعْدَ ذٰلِكَ :بعد ما عدّ من مثالبه زَنِيمٍ قال : «الذي لا أصل له» و في رواية : «المستهتر بكفره » و سئل النّبي صلّى اللّه عليه و آله عن العتلّ الزّنيم، فقال: «هو الشّديد الخلق، المصحّح، الأكول الشّروب، الواجد للطّعام و الشّراب، الظّلوم للنّاس، الرّحب الجوف » و...
