قوله تعالى: « ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا » إلخ، بيان لسبب ما ذكر من تعذيبهم بعذاب الاستئصال و عذاب الآخرة، و لذلك جيء بالفصل دون العطف كأنه جواب لسؤال مقدر كان سائلا يسأل فيقول: لم أصابهم ما أصابهم من العذاب؟ فقيل: « ذٰلِكَ...
ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا اين آيه علت آن عذاب انقراض و عذاب آخرت را بيان مى‌كند، و به همين جهت آيه را بدون عطف آورد تا به منزله جوابى از سؤالى فرضى باشد، گويا سائلى پرسيده: چرا آن عذابها بر سر آن اقوام نازل شد؟ در جواب فرموده...
آيه بعد به منشا اصلى اين سرنوشت دردناك اشاره كرده مى‌افزايد: اين به خاطر آن بود كه رسولان آنها با دلائل روشن و معجزات به سراغشان مى‌آمدند ولى آنها از روى كبر و غرور مى‌گفتند: آيا انسانهايى مى‌خواهند ما را هدايت كنند ؟مگر چنين چيزى ممكن است؟ ( ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ...
ثمّ تشير الآية اللاحقة إلى سبب هذه العاقبة المؤلمة و هو الغرور و التكبّر على الأنبياء: ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا و بهذا المنطق عصوا و كفروا فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا و اللّه في غنى عن طاعتهم وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ فطاعتهم...
قوله تعالى: خمس آيات قرأ رويس عن يعقوب «نجمعكم» بالنون على الاخبار من اللّٰه عن نفسه الباقون بالياء على تقدير يوم يجمعكم اللّٰه (أَ بَشَرٌ) لفظه لفظ الواحد و المراد به الجمع بدلالة قوله (يَهْدُونَنٰا) لأنه على طريق الجنس الذي لا يجمع و لا يثنى لما قرر اللّٰه تعالى خلقه بأنهم جاءهم اخبار من مضى من...
خمس آيات قرأ رويس عن يعقوب «نجمعكم» بالنون على الاخبار من اللّٰه عن نفسه الباقون بالياء على تقدير يوم يجمعكم اللّٰه (أَ بَشَرٌ) لفظه لفظ الواحد و المراد به الجمع بدلالة قوله (يَهْدُونَنٰا) لأنه على طريق الجنس الذي لا يجمع و لا يثنى لما قرر اللّٰه تعالى خلقه بأنهم جاءهم اخبار من مضى من الكفار و أن...
القراءة قرأ رويس عن يعقوب يوم نجمعكم بالنون و الباقون بالياء و قرأ أهل المدينة و ابن عامر نكفر عنه و ندخله بالنون فيهما و الباقون بالياء الحجة حجة الياء أن الاسم الظاهر قد تقدم و وجه النون أنه كقوله «سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ» ثم جاء وَ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ الإعراب «ذٰلِكَ...
لما قرر سبحانه خلقه بأنهم أتيهم أخبار من مضى من الكفار و إهلاكهم عقبه ببيان سبب إهلاكهم فقال «ذٰلِكَ» أي ذلك العذاب الذي نالهم في الدنيا و الذي ينالهم في الآخرة «بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ» أي بسبب أنه كانت تجيئهم «رُسُلُهُمْ» من عند الله «بِالْبَيِّنٰاتِ» أي بالدلالات الواضحات و المعجزات...
ترجمه: 6 اين (وبال دنيوى، شكنجه روز قيامت) براى آنست كه پيغمبران ايشان ميآمدند ايشان را با معجزه‌هاى هويدا، پس گفتند آيا آدميان ما را راه‌نمايى ميكنند، پس (رسولان را) انكار كردند و روى گردانيدند و خداى تعالى (از پرستش آفريدگان) بى‌نياز و ستوده صفاتست 7 آنان كه كافر شدند پنداشتند كه هرگز برانگيخته...
چون خداوند سبحان تقدير و بيان نمود آفريده خود را به اينكه اخبار و سرگذشت كفارى كه در گذشته هلاك شده بودند، در دنبال آن سبب هلاك نمودن ايشان را بيان نموده و فرمود: (ذٰلِكَ) يعنى: اين عذابى كه در دنيا و آخرت بآنها ميرسد بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ يعنى: بسبب اينست كه ميآمد ايشان را رُسُلُهُمْ...
و «ذٰلِكَ» إشارة إلى ما ذكر من الوبال الّذى ذاقوه فى الدّنيا و ما أعدّه اللّه لهم من عذاب الآخرة «بِأَنَّهُ» : بأنّ الشّأن و الحديث «كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ» «أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا» : أنكروا أن يكون الرّسل بشرا، و لم ينكروا أن يكون اللّه حجرا، و البشر يقع على الواحد و...
ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ «ذلك» اشاره به وبال و عقوبتى است كه در دنيا چشيده‌اند و عذاب آخرت كه خدا برايشان مهيّا ساخته است بأنّه، ضمير در «انّه» شأن است يعنى شأن و سخن اين است كه پيامبرانشان با دليلهاى روشن بر آنها مى‌آمدند أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا ؛ آنها نپسندند كه بشرى پيامبر باشد ولى زشت ندانستند كه...
ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ كما جاءكم رسولكم بالبيّنات فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا مثل ما تقولون لو شاء اللّه ان يرسل رسولا لأنزل ملائكة فَكَفَرُوا بالرّسل مثلكم وَ تَوَلَّوْا عنهم و عن بيّناتهم و عن التّدبّر فيها وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ عنهم يعنى استغنى...
و قوله: ذٰلِكَ بِأَنَّهُ أي بأن الشأن و الحديث أنكروا أن يكون الرسول بشرا و لم ينكروا أن يكون معبودهم حجرا فكفروا و تولوا، و كفروا بالرسل و أعرضوا و استغنى اللّٰه عن طاعتهم و عبادتهم من الأزل، و قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ من جملة ما سبق، و الحميد بمعنى المحمود أي المستحق للحمد بذاته و...
و ذٰلِكَ إشارة إلى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا و ما أعدّ لهم من العذاب في الآخرة بِأَنَّهُ بأنّ الشأن و الحديث كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا أنكروا أن تكون الرسل بشرا، و لم ينكروا أن يكون اللّه حجرا وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ أطلق ليتناول كل شيء، و من جملته...
فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ ذٰلِكَ العذاب بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا لأنّ البشر و إن كان لفظه واحد فإنّه في معنى الجمع و هو اسم الجنس و واحده إنسان و لا واحد له من لفظه فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اِسْتَغْنَى...
ذٰلِكَ اى ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه فى الدنيا و ما سيذوقونه فى الآخرة بِأَنَّهُ اى بسبب ان الشان كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ اى بالمعجزات الظاهرة و الباء اما للملابسة او للتعدية فَقٰالُوا عطف على كانت أَ بَشَرٌ آيا آدميان مثل ما يَهْدُونَنٰا راه نمايند ما را اى قال كل قوم من...
ارتقاء في التعريض إلى ضرب منه قريب من الصريح و هو المسمى في الكناية بالإشارة كانت مقالة الذين من قبل مماثلة لمقالة المخاطبين فإذا كانت هي سبب ما ذاقوه من الوبال فيوشك أن يذوق مماثلوهم في المقالة مثل ذلك الوبال فاسم الإشارة عائد إلى المذكور من الوبال و العذاب الأليم فهذا عدّ لكفر آخر من وجوه كفرهم و...
و بعد از ذكر عذاب بيان علت آن ميكند تا توهم آن نشود كه آن وبال و عقاب برايشان بر سبيل ظلم بوده و ميگويد كه ذٰلِكَ اين وبال دنيا و عذاب عقبى مر ايشان را بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ بسبب آنست كه شان و قصه اين بود كه آمد بديشان رُسُلُهُمْ پيغمبران فرستاده شده برايشان بِالْبَيِّنٰاتِ بحجتهاى روشن...
ذٰلِكَ أي عذاب الدنيا بِأَنَّهُ ضمير الشأن كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ الحجج الظاهرات على الإيمان فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ أريد به الجنس يَهْدُونَنٰا فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا عن الإيمان وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ عن إيمانهم وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ عن خلقه حَمِيدٌ محمود في أفعاله
قرآن كريم در آيات پنجم و ششم سوره‌ى تغابن به سرنوشت عبرت‌آموز كافران پيشين و عوامل عذاب آنان اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 5 و 6 أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ...
ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ «6» اين (كيفر) به خاطر آن است كه پيامبرانشان همراه با دلايل روشن (و معجزات) به سراغ آنها آمده بودند، و آنان (به جاى پذيرش و...
ذٰلِكَ بِأَنَّهُ كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا أنكروا و تعجّبوا أن يكون الرسل بشر و البشر يطلق على الواحد و الجمع فَكَفَرُوا بالرسل وَ تَوَلَّوْا عن التدبّر في البيّنات وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ عن كلّ شيء فضلاً عن طاعتهم وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ عن...
ذٰلِكَ ، أي: المذكور [من الوبال و العذاب] بِأَنَّهُ : بسبب أنّ الشّأن كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ : بالمعجزات و في تفسير عليّ بن إبراهيم : أخبرنا أحمد بن إدريس ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابه ، عن حمزة بن ربيع ، عن عليّ بن سويد السّائيّ قال:...
1 قوله تعالى: كٰانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اِسْتَغْنَى اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [التغابن:6]هذا القول منهم على سبيل الإنكار و الاستبعاد، أنكروا أن يكون الرسول من البشر،و لم ينكروا أن يكون إلههم و معبودهم من...
