قوله تعالى: « وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ » عطف على الأميين و ضمير « مِنْهُمْ » راجع إليهم و «من» للتبعيض و المعنى: بعث في الأميين و في آخرين منهم لم يلحقوا بهم بعد و هو العزيز الذي لا يغلب في إرادته الحكيم الذي لا يلغو و لا يجازف في فعله
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ واو اول آيه، كلمه آخرين را عطف مى‌كند بر اميين و ضمير منهم به اميين برمى‌گردد، و حرف من در آن براى تبعيض است مى‌فرمايد: خداى تعالى مبعوث كرد در ميان مردم امى و مردمى ديگر كه هنوز به آنان ملحق نشده‌اند، و او عزيز است، يعنى...
ولى از آنجا كه پيامبر اسلام تنها مبعوث به اين قوم امى نبود، بلكه دعوتش همه جهانيان را دربر مى‌گرفت در آيه بعد مى‌افزايد: او مبعوث به گروه ديگرى از مؤمنان نيز هست كه هنوز ملحق به اينها نشده‌اند ، ( وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ ) اقوام ديگرى كه بعد از ياران پيامبر اسلام ص پا به عرصه...
و لكن لم يكن الرّسول مبعوثا لهذا المجتمع الامّي فقط، بل كانت دعوته عامّة لجميع الناس، فقد جاء في الآية التالية وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ نعم، إنّ الأقوام الآخرين الذين جاءوا بعد أصحاب الرّسول ليتربّوا في مدرسة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يغترفوا من معين القرآن الصافي...
و قوله «وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ» قال ابن زيد و مجاهد: هم كل من بعد الصحابة إلى يوم القيامة، فان اللّٰه بعث النبي منهم و شريعته تلزمهم، و إن لم يلحقوا بزمان الصحابة «و آخرين» نصب على تقدير و يزكي آخرين منهم، لما يلحقوا بهم و يجوز ان يكون جرّاً، و تقديره هو الذي بعث في الأميين و...
«وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ» أي و يعلم آخرين من المؤمنين «لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ» و هم كل من بعد الصحابة إلى يوم القيامة فإن الله سبحانه بعث النبي إليهم و شريعته تلزمهم و إن لم يلحقوا بزمان الصحابة عن مجاهد و ابن زيد و قيل هم الأعاجم و من لا يتكلم بلغة العرب فإن النبي (صلّى اللّه عليه و آله) مبعوث إلى...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ يعنى: بياموزد ديگران از مؤمنان لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ و ايشان تمام افرادى هستند كه بعد از صحابه و حاضرين آن زمان خواهند آمد تا روز قيامت، پس بدرستى كه خداوند سبحان برانگيخت بسوى ايشان پيامبرش را و شريعت او لازم ايشانست گر چه ملحق بزمان صحابه نبودند، و اين گفته مجاهد و ابن...
«وَ آخَرِينَ» عطف على «اَلْأُمِّيِّينَ» ، أي: بعثه فى الأمّيّين الّذين على عهده و فى آخرين لم يلحقوا بهم بعد و سيلحقون بهم و روى أنّه لمّا قرأ صلّى اللّه عليه و آله هذه الآية، قيل له: من هؤلاء؟ فوضع يده على كتف سلمان فقال: لو كان الإيمان فى الثّريّا لناله رجال من هؤلاء ، و قيل: هم الّذين يأتون...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ ؛ «آخرين» عطف بر «اميّين» است يعنى خدا پيامبر صلّى اللّٰه عليه و آله را بر درس نخوانده‌هايى كه در زمان خودش بودند مبعوث كرد و نيز بر ديگران كه به آنها ملحق نشده ولى بزودى به آنها ملحق خواهند شد روايت شده كه چون پيامبر صلّى اللّٰه عليه و آله اين آيه را...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ من الامّيّين أو من جنسهم من سائر النّاس من الأعاجم و هو عطف على الامّيّين أو على مفعول يعلّمهم و المراد بالآخرين التّابعون و تابعوا التّابعين الى يوم القيامة، أو غير أهل مكّة من أهل العالم من الفارس و التّرك و الرّوم، أو المراد بالآخرين آخرون في الرّتبة، و روى انّ النّبىّ (ع)...
و أخرج سعيد بن منصور و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبى حاتم عن مجاهد في قوله هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال العرب وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال العجم و أخرج سعيد بن منصور و البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن جرير و ابن المنذر...
وَ آخَرِينَ عطف على الأميين يعني بعث في آخرين منهم، قال المفسرون: هم الأعاجم يعنون بهم غير العرب أي طائفة كانت قاله ابن عباس و جماعة، و قال مقاتل: يعني التابعين من هذه الأمة الذين لم يلحقوا بأوائلهم، و في الجملة معنى جميع الأقوال فيه كل من دخل في الإسلام بعد النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى يوم...
وَ آخَرِينَ مجرور عطف على الأميين، يعنى: أنه بعثه في الأميين الذين على عهده، و في آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد و سيلحقون بهم، و هم الذين بعد الصحابة رضى اللّه عنهم و قيل: لما نزلت قيل: من هم يا رسول اللّه، فوضع يده على سلمان ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من هؤلاء» و قيل: هم...
في آخَرِينَ وجهان من الأعراب: أحدهما الخفض على الرد الى الأميين، مجازه: و في آخرين، و الثاني: النصب على الردّ الى الهاء و الميم من قوله يُعَلِّمُهُمُ أي و يعلم آخرين منهم أي من المؤمنين الذين يدينون بدينه لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ أي لم يدركوهم و لكنهم يكونون بعدهم و أختلف العلماء فيهم فقال ابن...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ جمع آخر بمعنى غير و هو عطف على الأميين اى بعثه في الأميين الذين على عهده و في آخرين من الأميين او على المنصوب في يعلمهم اى يعلمهم و يعلم آخرين منهم و هم الذين جاءوا من العرب فمنهم متعلق بالصفة لآخرين اى و آخرين كائنين منهم مثلهم في العربية و الامية و ان كان المراد العجم فمنهم...
لا يجوز أن يكون وَ آخَرِينَ عطفا على اَلْأُمِّيِّينَ [الجمعة: 2] لأن آخرين يقتضي المغايرة لما يقابله فيقتضي أنه صادق على غير الأميين، أي غير العرب و الرسول صلى اللّه عليه و سلّم لم يكن بين غير العرب فتعين أن لا يعطف وَ آخَرِينَ على اَلْأُمِّيِّينَ لئلا يتعلق بفعل بَعَثَ مجرور القي و لا على...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ عطفست بر اميين يعنى ديگر مبعوث ساخت او را در ميان جماعتى ديگر از ايشان لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ كه هنوز لا حق نشده‌اند بايشان اما لا حق خواهند شد و در عقب ايشان خواهند آمد مراد تابعين‌اند وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ و او است غالب بر همه و استوار در اقوال و افعال و در...
وَ آخَرِينَ عطف على الأميين أي الموجودين مِنْهُمْ و الآتين منهم بعدهم لَمّٰا لم يَلْحَقُوا بِهِمْ في السابقة و الفضل وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ في ملكه و صنعه وهم التابعة و الاقتصار عليهم كاف في بيان فضل الصحابة المبعوث فيهم النبي صلى الله عليه و سلم على من عداهم ممن بعث إليهم و آمنوا به من...
قرآن كريم در آيات دوم تا چهارم سوره‌ى جمعه به اهداف انگيزش پيامبر اسلام و رسالت او براى آيندگان و بخشش الهى در اين مورد اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 2 4 هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ «3» و (اين بعثت، مخصوص زمان پيامبر نيست، بلكه براى) ديگرانى از مردم كه هنوز به آنان ملحق نشده‌اند (و در آينده متولّد مى‌شوند، خواهد بود) و اوست خداى مقتدر حكيم
«وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ» (3) [ و(نيز بر جماعت‌هايى)ديگر از ايشان كه هنوز به آنها نپيوسته‌اند و اوست ارجمند سنجيده‌كار] 1)على بن ابراهيم:سخن خداوند متعال: «وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ» گفت:منظور آنهايى هستند كه بعد از آنها...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ لم يلحقوا بهم بعد و سيلحقون قيل و هم الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فانّ دعوته و تعليمه يعمّ الجميع و في المجمع عن الباقر عليه السلام : هم الأعاجم و من لا يتكلّم بلغة العرب قال و روي: انّ النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله قرأ هذه الآية فقيل له من...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ : عطف على «الأمّيّين»، أو المنصوب في «يعلّمهم» و هم الّذين جاؤوا بعد الصّحابة إلى يوم الدّين، فإنّ دعوته و تعليمه يعمّ الجميع لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ : و سيلحقون و في تفسير عليّ بن إبراهيم : قوله: وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: دخلوا في الإسلام بعدهم و في...
وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ: معطوفة بالواو على «الأميين منهم» الواردة في الآية الكريمة السابقة و تعرب اعرابها اي بعثه في الأميين الذين على عهده و في آخرين من الأميين و يجوز ان تكون منصوبة لانها معطوفة على الضمير المنصوب في «يعلمهم» اي يعلمهم و يعلم آخرين منهم لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ: الجملة الفعلية في...
