66248 / _1 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ : عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلْأَصَمِّ ، عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْبَطَلِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ . قَالَ: «قَتْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قَالَ قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا فَإِذَا جَاءَ نَصْرُ دَمِ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ قَوْمٌ يَبْعَثُهُمُ اَللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ اَلْقَائِمِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، فَلاَ يَدَعُونَ وِتْراً لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلاَّ قَتَلُوهُ وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً خُرُوجُ اَلْقَائِمِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ عَلَيْهِمْ خُرُوجُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فِي سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِمُ اَلْبَيْضُ اَلْمُذَهَّبُ، لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ، اَلْمُؤَدُّونَ إِلَى اَلنَّاسِ: أَنَّ هَذَا اَلْحُسَيْنُ قَدْ خَرَجَ. [حَتَّى] لاَ يَشُكَّ اَلْمُؤْمِنُونَ فِيهِ، وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لاَ شَيْطَانٍ، وَ اَلْحُجَّةُ اَلْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، فَإِذَا اِسْتَقَرَّتِ اَلْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) جَاءَ اَلْحُجَّةَ اَلْمَوْتُ، فَيَكُونُ اَلَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يَلْحَدُهُ فِي حُفْرَتِهِ اَلْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ) ، وَ لاَ يَلِي اَلْوَصِيَّ إِلاَّ اَلْوَصِيُّ».
66251 / _4 وَ عَنْهُ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْكُوفِيُّ اَلرَّزَّازُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : فِي قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ . قَالَ: «قَتْلُ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ): وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قَالَ قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ».
66250 / _3 أَبُو اَلْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ اَلْقُرَشِيُّ اَلرَّزَّازُ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ اَلْحَنَّاطِ ، عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : فِي قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ . قَالَ: «قَتْلُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قَالَ قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا قَالَ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ قَوْماً يَبْعَثُهُمُ اَللَّهُ قَبْلَ قِيَامِ اَلْقَائِمِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) لاَ يَدَعُونَ لِآلِ مُحَمَّدٍ وِتْراً إِلاَّ أَخَذُوهُ وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً ».
66253 / _6 اَلْعَيَّاشِيُّ : عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : فِي قَوْلِهِ: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ «قَتْلُ عَلِيٍّ ، وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا فَإِذَا جَاءَ نَصْرُ دَمِ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ قَوْمٌ يَبْعَثُهُمُ اَللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ اَلْقَائِمِ لاَ يَدَعُونَ وِتْراً لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلاَّ أَخَذُوهُ وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً قِيَامُ اَلْقَائِمِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً : خُرُوجُ اَلْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) فِي اَلْكَرَّةِ فِي سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ اَلَّذِينَ قُتِلُوا مَعَهُ، عَلَيْهِمُ اَلْبَيْضُ اَلْمُذَهَّبَةُ، لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ، اَلْمُؤَدِّي إِلَى اَلنَّاسِ: أَنَّ اَلْحُسَيْنَ قَدْ خَرَجَ فِي أَصْحَابِهِ. حَتَّى لاَ يَشُكَّ فِيهِ اَلْمُؤْمِنُونَ، وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لاَ 1شَيْطَانٍ ، وَ اَلْحُجَّةُ اَلْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِ اَلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ، فَإِذَا اِسْتَقَرَّ عِنْدَ اَلْمُؤْمِنِ أَنَّهُ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) وَ لاَ يَشُكُّونَ فِيهِ، وَ صَدَّقَهُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ، جَاءَ اَلْحُجَّةَ اَلْمَوْتُ، فَيَكُونُ اَلَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يَلْحَدُهُ فِي حُفْرَتِهِ اَلْحُسَيْنَ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ، وَ لاَ يَلِي اَلْوَصِيَّ إِلاَّ اَلْوَصِيُّ». وَ زَادَ إِبْرَاهِيمُ : ثُمَّ يَمْلِكُهُمُ اَلْحُسَيْنُ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) حَتَّى يَقَعَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ.
1)محمد بن يعقوب از چند تن از ياران ما،از سهل بن زياد،از محمد بن حسن بن شمّون،از عبد اللّه بن عبد الرحمن اصمّ،از عبد اللّه بن قاسم بطل،از امام صادق عليه السّلام روايت كرده است كه درباره آيه: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً». فرمود:«منظور از مَرَّتَيْنِ: قتل على بن ابى طالب و نيزه خوردن امام حسن عليه السّلام است، «وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً» يعنى قتل امام حسين عليه السّلام و «فَإِذٰا جٰاءَ...
4)و نيز او از محمد بن جعفر كوفى رزّاز،از محمد بن حسين بن ابى خطّاب، از موسى بن سعدان،از عبد اللّه بن قاسم حضرمى،از صالح بن سهل،از امام صادق عليه السّلام روايت كرده است كه درباره آيه: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ فرمود:يعنى:قتل على عليه السّلام و نيزه خوردن امام حسن عليه السّلام «وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً» يعنى:قتل امام حسين عليه السّلام1.
3)ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه،از محمد بن جعفر قرشى رزّاز،از محمد بن حسين بن ابى خطّاب،از موسى بن سعدان حنّاط،از عبد اللّه بن قاسم حضرمى،از صالح بن سهل روايت كرده است كه امام صادق عليه السّلام درباره آيه: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ فرموده است: يعنى قتل اميرالمؤمنين عليه السّلام و نيزه خوردن امام حسن بن على عليه السّلام. «وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً» يعنى قتل حسين عليه السّلام «فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا» يعنى...
6)عياشى از صالح بن سهل از امام صادق عليه السّلام روايت كرده است كه فرمود: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ منظور قتل على عليه السّلام و نيزه خوردن امام حسن عليه السّلام «وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً» يعنى قتل حسين عليه السّلام. «فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا» يعنى وقتى يارىدهنده خون حسين عليه السّلام بيايد. «بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ» منظور قومىاند كه خدا قبل از...
6 و في الكافي و العيّاشيّ عن الصادق عليه السلام: أنّه فسّر الإِفسادتين بقتل عليّ ابن أبي طالب عليه السلام و طعن الحَسَن عليه السلام و العلوّ الكبير بقتل الحسين عليه السلام و العباد أولي بأس بقوم يبعثهم اللّٰه قبل خروج القائم فلا يدعون وتراً لآل محمّد صلوات اللّٰه عليهم إلاّ قتلوه و وعد اللّٰه بخروج القائم عليه السلام و ردّ الكرّة عليهم بخروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهب حين كان الحجة القائم بين أظهرهم.
و زاد العيّاشيّ: ثمّ يملكهم الحسين عليه السلام حتّى يقع حاجباه إلى عينيه.
عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : فِي قَوْلِهِ: « وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ » قَتْلَ عَلِيٍّ ، وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً » قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا » إِذَا جَاءَ نَصْرُ دَمِ اَلْحُسَيْنِ « بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ » قَوْمٌ يَبْعَثُهُمْ اَللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ اَلْقَائِمِ لاَ يَدَعُونَ وَتْراً لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلاَّ حَرَّقُوهُ « وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً » قَبْلَ قِيَامِ اَلْقَائِمِ « ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنٰاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً » خُرُوجُ اَلْحُسَيْنِ فِي اَلْكَرَّةِ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ اَلَّذِينَ قُتِلُوا مَعَهُ، عَلَيْهِمُ اَلْبَيْضُ اَلْمُذَهَّبُ لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ اَلْمُؤَدِّي إِلَى اَلنَّاسِ أَنَّ اَلْحُسَيْنَ قَدْ خَرَجَ فِي أَصْحَابِهِ حَتَّى لاَ يَشُكَّ فِيهِ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لاَ 1شَيْطَانٍ ، اَلْإِمَامُ اَلَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِ اَلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ، فَإِذَا اِسْتَقَرَّ عِنْدَ اَلْمُؤْمِنِ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ اَلْحُسَيْنُ لاَ يَشُكُّونَ فِيهِ، وَ بَلَغَ عَنِ اَلْحُسَيْنِ اَلْحُجَّةُ اَلْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِ اَلنَّاسِ وَ صَدَّقَهُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ، جَاءَ اَلْحُجَّةَ اَلْمَوْتُ فَيَكُونُ اَلَّذِي يَلِي غُسْلَهُ، وَ كَفْنَهُ وَ حَنْطَهُ حَنُوطَهُ وَ إِيلاَجَهُ فِي حُفْرَتِهِ اَلْحُسَيْنُ ، وَ لاَ يَلِي اَلْوَصِيَّ إِلاَّ اَلْوَصِيُّ. وَ زَادَ إِبْرَاهِيمُ فِي حَدِيثِهِ ثُمَّ يَمْلِكُهُمْ اَلْحُسَيْنُ حَتَّى يَقَعَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ .
6 و في روضة الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الحسن بن شمون ، عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصمّ ، عن عبد اللّه بن القاسم البطل ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : في قوله تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ قال: قتل عليّ بن أبي طالب ، و طعن الحسن عليهما السّلام. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قال: قتل الحسين عليه السّلام . فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا فإذا جاء نصر دم الحسين عليه السّلام . بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ قوم يبعثهم اللّه قبل خروج القائم فلا يدعون وترا لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله إلاّ قتلوه. وَ كٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً خروج القائم عليه السّلام . ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ خروج الحسين عليه السّلام في سبعين من أصحابه، عليهم البيض المذهّب، لكلّ بيضة وجهان، المؤدّون إلى النّاس، أنّ هذا الحسين قد خرج حتّى لا يشكّ المؤمنون فيه، و أنّه ليس بدجّال و لا شيطان، و الحجّة القائم عليه السّلام بين أظهركم. فإذا استقرّت المعرفة في قلوب [المؤمنين] أنّه الحسين عليه السّلام جاء الحجّة الموت، فيكون الّذي يغسّله و يكفّنه و يحنّطه و يلحّده في حفرته الحسين بن عليّ عليه السّلام و لا يلي الوصيّ إلاّ الوصيّ. و في تفسير العيّاشي ، بعد أن نقل هذا الحديث إلى آخره قال: و زاد إبراهيم في حديثه: ثمّ يملكهم الحسين عليه السّلام حتّى يقع حاجباه على عينيه.
6 77 فِي رَوْضَةِ اَلْكَافِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَانِ عَنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ اَلْبَطَلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ قَالَ: قَتْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ طَعْنُ اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قَالَ: قَتْلُ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا فَإِذَا جَاءَ نَصْرُ دَمِ اَلْحُسَيْنِ بَعَثْنَا عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّيٰارِ قَوْمٌ يَبْعَثُهُمُ اَللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ اَلْقَائِمِ فَلاَ يَدَعُونَ وَتْراً لِآلِ مُحَمَّدِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِلاَّ قَتَلُوهُ وَ كَانَ وَعْدُ اَللَّهِ مَفْعُولاً خُرُوجُ اَلْقَائِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ رَدَدْنٰا لَكُمُ اَلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ خُرُوجُ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِمُ اَلْبَيْضُ اَلْمُذَهَّبُ لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ اَلْمُؤَدُّونَ إِلَى اَلنَّاسِ أَنَّ هَذَا اَلْحُسَيْنُ قَدْ خَرَجَ لاَ يَشُكَّ اَلْمُؤْمِنُونَ فِيهِ وَ أَنَّهُ لَيْسَ بِدَجَّالٍ وَ لاَ شَيْطَانٍ، وَ اَلْحُجَّةُ اَلْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، فَإِذَا اِسْتَقَرَّتِ اَلْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَاءَ اَلْحُجَّةُ اَلْمَوْتُ فَيَكُونُ اَلَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يُلْحِدُهُ فِي حُفْرَتِهِ اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ، وَ لاَ يَلِي اَلْوَصِيَّ إِلاَّ اَلْوَصِيُّ.
و قضینا الی بنی اسراییل قال هو قضاء قضی علیهم
فی قوله و قضینا الی بنی اسراییل یقول اعلمناهم
فی قول الله و قضینا الی بنی اسراییل قال اعلمناهم
ان الله عهد الی بنی اسراییل فی التوراه لتفسدن فی الارض مرتین فکان اول الفسادین قتل زکریا فبعث الله علیهم ملک النبط یدعی صنحابین فبعث الجنود و کان اساورته من اهل فارس فهم اولو باس شدید فتحصنت بنو اسراییل و خرج فیهم بختنصر یتیما مسکینا انما خرج یستطعم و تلطف حتی دخل المدینه فاتی مجالسهم فسمعهم یقولون لو یعلم عدونا ما قذف فی قلوبنا من الرعب بذنوبنا ما ارادوا قتالنا فخرج بختنصر حین سمع ذلک منهم و اشتد القیام علی الجیش فرجعوا و ذلک قول الله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا علیکم عبادا لنا اولی باس شدید...
فی قوله و قضینا الی بنی اسراییل فی الکتاب قال اخبرنا بنی اسراییل
قوله و قضینا الی بنی اسراییل قضاء قضاه علی القوم کما تسمعون
ان بنی اسراییل لما اعتدوا فی السبت و علوا و قتلوا الانبیاء بعث الله علیهم ملک فارس بختنصر و کان الله ملکه سبع مایه سنه فسار الیهم حتی دخل بیت المقدس فحاصرها و فتحها و قتل علی دم زکریا سبعین الفا ثم سبی اهلها و بنی الانبیاء و سلب حلی بیت المقدس و استخرج منها سبعین الفا و مایه الف عجله من حلی حتی اورده بابل قال حذیفه فقیل یا رسول الله لقد کان بیت المقدس عظیما عند الله قال اجل بناه سلیمان بن داود من ذهب و در و یاقوت و زبرجد و کان بلاطه بلاطه من ذهب و بلاطه من فضه و عمده ذهبا اعطاه الله ذلک و سخر له...
کان افسادهم الذی یفسدون فی الارض مرتین قتل زکریا و یحیی بن زکریا سلط الله علیهم سابور ذا الاکتاف ملکا من ملوک فارس من قبل زکریا و سلط علیهم بختنصر من قبل یحیی
کان مما انزل الله علی موسی فی خبره عن بنی اسراییل و فی احداثهم ما هم فاعلون بعده فقال و قضینا الی بنی اسراییل فی الکتاب لتفسدن فی الارض مرتین و لتعلن علوا کبیرا الی قوله و جعلنا جهنم للکافرین حصیرا فکانت بنو اسراییل و فیهم الاحداث و الذنوب و کان الله فی ذلک متجاوزا عنهم متعطفا علیهم محسنا الیهم فکان مما انزل بهم فی ذنوبهم ما کان قدم الیهم فی الخبر علی لسان موسی مما انزل بهم فی ذنوبهم فکان اول ما انزل بهم من تلک الوقایع ان ملکا منهم کان یدعی صدیقه و کان الله اذا ملک الملک علیهم بعث نبیا یسدده و...
لما مات سنحاریب استخلف بختنصر ابن ابنه علی ما کان علیه جده یعمل بعمله و یقضی بقضایه فلبث سبع عشره سنه ثم قبض الله ملک بنی اسراییل صدیقه فمرج امر بنی اسراییل و تنافسوا الملک حتی قتل بعضهم بعضا علیه و نبیهم شعیا معهم لا یذعنون الیه و لا یقبلون منه فلما فعلوا ذلک قال الله فیما بلغنا لشعیا قم فی قومک اوح علی لسانک فلما قام النبی انطق الله لسانه بالوحی فقال یا سماء استمعی و یا ارض انصتی فان الله یرید ان یقص شان بنی اسراییل الذین رباهم بنعمته و اصطفاهم لنفسه و خصهم بکرامته و فضلهم علی عباده و فضلهم...
و لتعلن علوا کبیرا قال و لتعلن الناس علوا کبیرا
ان زکریا مات موتا و لم یقتل و ان المقتول انما هو شعیا و ان بختنصر هو الذی سلط علی بنی اسراییل فی المره الاولی بعد قتلهم شعیا