قوله تعالى: « إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ » الكنود الكفور، و الآية كقوله: «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَكَفُورٌ» : الحج: 66، و هو إخبار عما في طبع الإنسان من اتباع الهوى و الانكباب على عرض الدنيا و الانقطاع به عن شكر ربه على ما أنعم عليه و فيه تعريض للقوم المغار عليهم، و كان المراد بكفرانهم...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ كلمه كنود به معناى كفرانگر است و اين آيه مانند آيه شريفه إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَكَفُورٌ از آنچه در طبع بشر نهفته شده خبر مى‌دهد، و آن اين است كه پيرو هواى نفس و دلداده به لذائذ دنيا است، و در نتيجه از شكر پروردگارش در مقابل نعمت‌هايى كه به او ارزانى داشته منقطع...
بعد از اين سوگندهاى عظيم به پاسخ قسم، يعنى چيزى كه سوگندها به خاطر آن ياد شده است پرداخته، مى‌فرمايد: مسلما انسان نسبت به نعمتهاى پروردگارش ناسپاس و بخيل است ( إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) همان انسان تربيت نايافته، همان انسانى كه انوار معارف الهى و تعليمات انبيا بر قلبش نتافته، و...
ثمّ يأتي جواب القسم، و يقول سبحانه: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ نعم، الإنسان البعيد عن التربية الصحيحة و الذي لم تشرق في قلبه أنوار المعارف الإلهية و تعاليم الأنبياء الإنسان الخاضع لأهوائه و شهواته الجامحة هو حتما كفور بالنعمة و بخيل إنّه لكنود و «كنود» اسم للأرض التي لا تنبت، و تطلق على...
و قوله «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ» جواب القسم و معناه في قول ابن عباس و قتادة و الحسن و مجاهد و ابن زيد لكفور، فالكنود الكفور و منه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئاً، و أصله منع الحق و الخير، قال الأعشى: أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتاد و قيل: إنها سميت كند لقطعها إياها...
«إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ» هذا جواب القسم و الكنود الكفور الجحود لنعم الله عن ابن عباس و قتادة و الحسن و مجاهد و قيل هو بلسان كندة و حضرموت العاصي و بلسان مضر و ربيعة و قضاعة الكفور عن الكلبي و قيل هو الذي يعد المصائب و ينسى النعم عن الحسن أخذه بعض الشعراء فقال: يا أيها الظالم في فعله...
(إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) ابن عبّاس و قتاده و حسن گويند، اين جواب قسم است و كنود بمعناى كفور نعمتهاى خدايى است كلبى گويد: كنود بزبان كنده و حضرموت بمعناى عاصى و بزبان مضرّ و ربيعه و قضاعه بمعناى كفور است حسن گويد: كنود آنست كه نعمتها را از ياد برده و عيبها را ميشمرد و بعضى از شعراء...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ الكنود كافر النّعم، و الكافر و اللّوّام لربّه تعالى، و البخيل، و العاصي، و من يأكل وحده و يمنع رفده و يضرب عبده، و المراد بالإنسان مطلق الإنسان، فانّها كما روى نزلت في غزاة علىّ (ع) لأهل الوادي اليابس كانوا اثنى عشر ألفا قد استعدّوا و تعاهدوا و تعاقدوا على ان...
و أخرج عبد بن حميد و الحاكم و صححه من طريق مجاهد عن ابن عباس وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً قال الخيل فَالْمُورِيٰاتِ قَدْحاً قال الرجل إذا أورى زنده فَالْمُغِيرٰاتِ صُبْحاً قال الخيل تصبح العدو فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً قال التراب فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً قال العدو إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ...
قال الواحدي: أصل الكنود منع الحق و الخير و الكنود الذي يمنع ما عليه، و الأرض الكنود هي التي لا تنبت شيئا ثم للمفسرين عبارات، فقال ابن عباس و مجاهد و عكرمة و الضحاك و قتادة: الكنود هو الكفور قالوا: و منه سمي الرجل المشهور كندة لأنه كند أباه ففارقه، و عن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي و بلسان بني...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الربيع: لكفور جحود لنعم اللّه تعالى قال الكلبي: هو بلسان كندة و حضرموت، و بلسان معد كلهم: العاصي، و بلسان مضر و ربيعة و قضاعة: الكفور، و بلسان بني مالك البخيل و روى شعبة عن سماك أنه قال: إنما سميت كندة؛ لأنها قطعت أباها و قال ابن...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ جواب القسم يقال كند النعمة كنودا كفر بها فالكنود بالضم كفران النعمة و بالفتح الكفور و منه سمى كندة بالكسر و هو لقب ثور بن عفير ابى حى من اليمن لأنه كند أبوه النعمة ففارقه و لحق بأخواله و قال الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي و بلسان بنى مالك البخيل و بلسان مضر...
و جملة: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ جواب القسم و الكنود: وصف من أمثلة المبالغة من كند و لغات العرب مختلفة في معناه فهو في لغة مضر و ربيعة: الكفور بالنعمة، و بلغة كنانة: البخيل، و في لغة كندة و حضرموت: العاصي و المعنى: لشديد الكفران للّه و التعريف في اَلْإِنْسٰانَ تعريف الجنس و هو يفيد...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ بدرستى كه آدمى يعنى ابن ابى منافق كه با جمع خود كه ارجوفها در ميان مردم ميافكند، يا مراد مطلق كفار است لِرَبِّهِ مر پروردگار خود را لَكَنُودٌ ناسپاس است و جاحد نعمت و اين مشتق است از كند النعمة كنودا و از اين مأخوذ است تسميه كنده زيرا كه او از پدر خود ناسپاسى كرد و مفارقت نمود،...
قرآن كريم در آيات اول تا هشتم سوره‌ى عاديات با سوگندهاى مكرر بر عظمت رزمندگان اسلام، به ناسپاسى و مال دوستى انسان‌هاى تربيت نايافته اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 1 8 وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً فَالْمُورِيٰاتِ قَدْحاً فَالْمُغِيرٰاتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً إِنَّ...
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ هو جواب القسم و الكنود الكفور و في المجمع عن النبيّ صلّى اللّٰه عليه و آله قال: أ تدرون من الكنود قالوا اللّٰه و رسوله أعلم قال الكنود الذي يأكل وحده و يمنع رفده و يضرب عبده
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ: حرف نصب و توكيد مشبه بالفعل الانسان: اسم «ان» منصوب و علامة نصبه الفتحة لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ: جار و مجرور متعلق بكنود و الهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة و اللام لام التوكيد المزحلقة كنود: خبر «ان» مرفوع بالضمة اي انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران و من معانيها الكفور العاصي و...
6 قوله تعالى: إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «هو الذي يضرب عبده و يأكل وحده و يمنع رفده» أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي أمامة بسند ضعيف و أخرج عن الحسن قال: هو اللوام لربه يعد المصيبات و ينسى نعم ربه
إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ قال النسفي: أي لكفور أي: إنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران قال ابن كثير: هذا هو المقسم عليه بمعنى: إنه لنعم ربه لكفور جحود
