مفردات

جذر
مدخل
كلمة قرآنية
لم يتم العثور على أي عنصر
وصف في الآية
الفاتحة
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ 7
يونس
وَ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 15
قال المفسر: هو بدل من اَلَّذِينَ‌ أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ هم الذين سلموا من غضب الله و الضلال، أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة و هي نعمة الإيمان و بين السلامة من الغضب و الضلال. قال: فإن قلت كيف صح أن يقع غَيْر صفة للمعرفة و هو لا يتعرف‌؟. أجيب: بأن التعريف فيه كالتعريف الذي في قوله "و لقد أمر على اللئيم يسبني" و لأن اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ‌ غير المنعم عليهم، فليس في غَيْر إذن الإبهام الذي يأبى أن يتعرف.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه431
يكون غیر لنفی ذاتمفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه618
قال الليث: غَيْرٌ يكون استثناء مثل قولك: هذا درهمٌ‌ غَيْرَ دانق، معناه: إلا دانقاً و يكون غَيْر اسماً تقول: مَرَرْتُ‌ بِغَيْرِكَ‌، و هذا غَيْرُكَ. و قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، خفضت غَيْرٌ لأنها نعتٌ‌ للذين، و هو غَيْرُ مصمودِ صمدهُ‌ و إن كان فيه الألف و اللام. و قال أبو العباس: جعل الفراء الألف و اللام فيها بمنزلة النَّكرة و يجوز أن يكون غَيْرٌ نعتاً للأسماء التي في قوله: أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، و هي غير مصمودٍ: صمْدها أيضاً، و هذا قول بعضهم، و الفراء يأبَى أن تكون غَيْرٌ نعتاً لغير الذين لأنها بمنزلة النكرة عنده. و قال الأخفش: غَيْرٌ: بدلٌ. قال ثعلب: و ليس يمتنع ما قال، و معناه التكرير كأنه أراد: صِراط‍‌ غيرِ المغضوب عليهم. و قال الفراء: معنى غيرٍ معنى لا، و لذلك رُدَّت عليها لا، كما تقول: فلان غيرُ مُحْسنٍ‌ و لا مُجْمِل، قال: و إذا كانت غَيْرٌ بمعنى سِوًى لم يجز أن يُكرَّ عليها، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: عندي سِوى عبد اللّٰه و لا زيدٍ، قال: و قد قال من لا يعرف العربية إن معنى غيرٍ هاهنا بمعنى سِوًى، و إنَّ‌ لا صلةٌ. قلت: و هذا قول أبي عبيدة. و قال أبو زيد: من نصب قوله (غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌) فهو قطعٌ. و قال الزجاج: من نصب غَيْراً فهو على وجهين، أحدهما: الحال، و الآخر: الاستثناء.تهذیب اللغة ، جلد8 ، صفحه167
وصف المدخل

" غَيْرُ " كلمة يوصف بها و يستثنى، فيكون وصفا للنكرة نحو "جَاءَنِي رَجُلٌ‌ غَيْرُكَ‌ " و أداة استثناء فتعرب على حسب العوامل، فتقول" مَا قَامَ‌ غَيْرُ زَيْدٍ "و" مَا رَأَيْتُ‌ غَيْرَ زَيْدٍ "قالوا و حكم غَيْر إذا أوقعتها موقع إلا أن تعربها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا، تقول" أتاني القوم غَيْرَ زيد "بالنصب على الاستثناء، و" ما جاءني القوم غَيْرُ زيد "بالرفع و النصب كما تقول" ما جاءني القوم إلا زيد و إلا زيدا "بالرفع على البدل و النصب على الاستثناء، و حاصله ما ذكره الحاجبي حيث قال: و إعراب غَيْر كإعراب المستثنى بإلا على التفصيل، و عن بعضهم غَيْر اسم مبهم و إنما أعرب للزومه الإضافة، و قولهم" خذ هذا لا غَيْرُ " و هو في الأصل مضاف و الأصل لا غيره، لكن لما قطع عن الإضافة بني على الضم مثل قبل و بعد. و تكون غَيْر بمعنى سوى و بمعنی الا.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه432
«غير» دائم الاضافه است در معنى و گاهى در صورت معلوم بودن معنى در لفظ‍‌ مقطوع الاضافه آيد و آن بواسطۀ اضافه معرفه نميشود كه توغّل در ابهام دارد. از اقرب الموارد فهميده ميشود اصل آن بمعنى «سوى» است.قاموس قرآن ، جلد5 ، صفحه138
غير: كلمه استثناء يخفض ما بعدها، و هي بمنزلة«إلاّ»، تقول: عشرةٌ‌ غير واحد كما تقول: عشرة إلا واحدا، تعربها كإعراب الاسم الذي بعد«إلاّ.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد8 ، صفحه5037
قال المفسر: هو بدل من اَلَّذِينَ‌ أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ هم الذين سلموا من غضب الله و الضلال، أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة و هي نعمة الإيمان و بين السلامة من الغضب و الضلال. قال: فإن قلت كيف صح أن يقع غَيْر صفة للمعرفة و هو لا يتعرف‌؟. أجيب: بأن التعريف فيه كالتعريف الذي في قوله "و لقد أمر على اللئيم يسبني" و لأن اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ‌ غير المنعم عليهم، فليس في غَيْر إذن الإبهام الذي يأبى أن يتعرف.مجمع البحرين ، جلد3 ، صفحه431
الغَيْر: يقال: هذا الشيء غير ذاك: أي سواه.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد8 ، صفحه5037
يكون غیر لنفی ذاتمفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه618
غَيْرٌ يقال على أوجه: الأوّل: أن تكون للنّفي المجرّد من غير إثبات معنى به، نحو: مررت برجل غير قائم. أي: لا قائم، قال: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرهُدىً مِنَ اَللّٰهِ. الثاني: بمعنى (إلاّ) فيستثنى به، و توصف به النّكرة، نحو: مررت بقوم غَيْرِ زيد. أي: إلاّ زيدا، و قال: مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي. الثالث: لنفي صورة من غير مادّتها. نحو: الماء إذا كان حارّا غيره إذا كان باردا، و قوله: كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا. الرابع: أن يكون ذلك متناولا لذات نحو: اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا كُنْتُمْ تَقُولُونَ‌ عَلَى اَللّٰهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه618
التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال. . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.لسان العرب ، جلد5 ، صفحه39
غَيْر بر چند وجه گفته مى‌شود: اوّل اين است كه براى نفى مجرّد و مطلق باشد بدون اثبات كردن معنايى در چيزى به‌وسيله آن مثل عبارت - مررت برجل غير قائم - يعنى به مردى كه ايستاده نبود گذشتم.. دوّم - غَيْر، به معنى(الّا) و حرف استثناء كه بعد از - غير - جمله مستثنى مى‌شود و اسم نكره به‌وسيله آن وصف مى‌شود، مثل: مررت بقوم غير زيد: بر گروهى مگر زيد گذشتم، سوّم - (غَيْر) براى نفى صورت بدون مادّه آن به كار مى‌رود مثل عبارت: الماء اذا كان حارّا غيره إذا كان باردا: وقتى كه آب گرم باشد و غير آب وقتى كه خنك باشد. (كه واژه - غير - در اين عبارت نفى گرمى آب از غير آن‌كه خنك است نموده) چهارم - (غَيْر) در صورتى به كار رود كه ذات شىء را در بر گيرد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد2 ، صفحه727
قال الليث: غَيْرٌ يكون استثناء مثل قولك: هذا درهمٌ‌ غَيْرَ دانق، معناه: إلا دانقاً و يكون غَيْر اسماً تقول: مَرَرْتُ‌ بِغَيْرِكَ‌، و هذا غَيْرُكَ. و قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، خفضت غَيْرٌ لأنها نعتٌ‌ للذين، و هو غَيْرُ مصمودِ صمدهُ‌ و إن كان فيه الألف و اللام. و قال أبو العباس: جعل الفراء الألف و اللام فيها بمنزلة النَّكرة و يجوز أن يكون غَيْرٌ نعتاً للأسماء التي في قوله: أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، و هي غير مصمودٍ: صمْدها أيضاً، و هذا قول بعضهم، و الفراء يأبَى أن تكون غَيْرٌ نعتاً لغير الذين لأنها بمنزلة النكرة عنده. و قال الأخفش: غَيْرٌ: بدلٌ. قال ثعلب: و ليس يمتنع ما قال، و معناه التكرير كأنه أراد: صِراط‍‌ غيرِ المغضوب عليهم. و قال الفراء: معنى غيرٍ معنى لا، و لذلك رُدَّت عليها لا، كما تقول: فلان غيرُ مُحْسنٍ‌ و لا مُجْمِل، قال: و إذا كانت غَيْرٌ بمعنى سِوًى لم يجز أن يُكرَّ عليها، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: عندي سِوى عبد اللّٰه و لا زيدٍ، قال: و قد قال من لا يعرف العربية إن معنى غيرٍ هاهنا بمعنى سِوًى، و إنَّ‌ لا صلةٌ. قلت: و هذا قول أبي عبيدة. و قال أبو زيد: من نصب قوله (غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌) فهو قطعٌ. و قال الزجاج: من نصب غَيْراً فهو على وجهين، أحدهما: الحال، و الآخر: الاستثناء.تهذیب اللغة ، جلد8 ، صفحه167
التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى: غَيْرَ نٰاظِرِينَ‌ إِنٰاهُ. . . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.لسان العرب ، جلد5 ، صفحه39
التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحالكقوله تعالى: فَمَنِ‌ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ‌ وَ لاٰ عٰادٍ، كأَنه تعالى قال: فمنِ‌ اضطرّ خائفاً لا باغياً. . . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.لسان العرب ، جلد5 ، صفحه39

الآيات (11)
الفاتحةصِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ 7
النساءأَ فَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا 82
يونسوَ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 15
إبراهيمرَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ 37
طهوَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ 22
الحجيَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَ نُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَ مِنكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ وَ مِنكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَ تَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ 5
النوروَ قُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَ لَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 31
النملوَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ 12
القصصاسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ 32
محمدمَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ 15
الطورأَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ 35