[أَبَانَ] الشيءُ: إِذا اتّضح، فهو مُبِينٌ، بمعنى بَانَ. و أَبَانَه غيره: أي بيَّنه، فهو مُبِينٌ له يتعدى و لا يتعدى.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد1 ، صفحه688
بان: آشكار و ظاهر شد. ناگفته نماند: بيان، بَيْنُونَة و تبيان همه از «بين» بمعنى وسط‌اند. كه گذشت و چون وجود وسط توأم با انفصال و ظهور و انقطاع است لذا «بان» را بمعنى قطع شدن و آشكار شدن گفته‌اند! ميگويند: «بَانَ الشَّىء عن الشَّىء» يعنى قطع شد. و گويند: «بَانَ الشّىءُ بَيَاناً» يعنى آشكار و روشن شد ثلاثى و افعال و تفعيل و تفعّل و استفعال اين كلمه هم لازم و هم متعدى هر دو آمده است (قاموس). بنا بر آنچه گفته شد كه افعال اين مادّه لازم و متعدى بكار رفته، ممكن است «مبين» را كه اسم فاعل از باب افعال است بمعنى آشكار يا آشكار كننده بگيريم.قاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه258
قالوا: بانَ الشىءٌ و استَبانَ و تَبَيّنَ، و أبان، و بَيَّنَ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد10 ، صفحه505
يُقال: بان الحقّ يَبين بَيَاناً؛ فهو بائِن . و أبان يُبين إبانة؛ فهو مُبين، بمعناه.تهذیب اللغة ، جلد15 ، صفحه355
افعال - بَيَّنْتُهُ و أَبَنْتُهُ - در موقعى به كار مى‌رود كه بيان را وسيله كشف و اظهار چيزى قرار مى‌دهى، مثل (إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِينُ - 106 /صافّات).ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه331
البيان - كشف و آشكار شدن چيزى است و معنى آن اعمّ از نطق است كه ويژه انسان است، وسيله تبيين و روشن كردن چيزى را نيز - بيان ناميده‌اند، عدّه‌اى از علماء گفته‌اند بيان بر دو گونه است: اوّل - خبر دادن واضح و آشكار و روشن در پديده‌ها و اشيائى كه در حالى از حالات بآثار صنع خداوند دلالت دارند. دوّم - بيان در معنى خبر خواستن و كشف از چيزى با پرسش كردن، و خبر گرفتن از آن يا با سخن گفتن يا نوشتن يا اشاره كردن.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه330
يقال: بَيَّنْتُهُ و أَبَنْتُهُ: إذا جعلت له بيانا تكشفه.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه158
قال الزجاج: بانَ الشيءُ و أَبانَ بمعنى واحد. و يقال: بانَ الشيءُ و أَبَنتُه.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه68
أَبانَ يُبينُ إبانة، فهو مُبينٌ.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه68
قالوا: بانَ الشيءُ و اسْتَبانَ و تَبيَّن و أَبانَ و بَيَّنَ بمعنى واحد.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه67
اَلْبَيَانُ : الكشف عن الشيء، و هو أعمّ من النطق، لأنّ النطق مختص بالإنسان، و يسمّى ما بيّن به بَيَاناً . قال بعضهم: اَلْبَيَانُ يكون على ضربين: أحدهما بالتسخير، و هو الأشياء التي تدلّ على حال من الأحوال من آثار الصنعة. و الثاني بالاختبار، و ذلك إما يكون نطقا، أو كتابة، أو إشارة. فممّا هو بيان بالحال قوله: وَ لاٰ يَصُدَّنَّكُمُ اَلشَّيْطٰانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِينٍ. و ما هو بيان بالاختبار فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنٰاتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِم.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه157