باء: حرف دوم از الفباى عربى و فارسى و حرف جرّ است، اهل لغت از براى آن چهارده معنى گفتهاند.قاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه154
قال الجوهري: الباء من حروف الشفة بنيت على الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف. و قال غيره: الباء المفردة لمعان: الإلصاق . و التعدية . و الاستعانة . و السببية و المصاحبة و الظرفية و البدل و المقابلة . و المجاوزة - كعن - و الاستعلاء - كعلى - و القسم . و الغاية و التوكيد - و هي الزائدة - و للدلالة على التكرير و الدوام". و في المغني: . ثم قال: و تكون الباء للتبعيض - أثبت ذلك الأصمعي و الفارسي و الثعلبي و ابن مالك.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه42
اليد: للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ، لأن جمعها الأيدي، و تصغيرها يُدَيَّة.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد11 ، صفحه7343
يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو.قاموس قرآن ، جلد7 ، صفحه260
اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك.مجمع البحرين ، جلد1 ، صفحه488
إشارة إلى القوّة الموجودة لهم.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه890
قال بعضهم: الباء بمعنى (من). و الوجه ألا يصرف ذلك عمّا عليه، و أن العين هاهنا إشارة إلى المكان الذي ينبع منه الماء لا إلى الماء بعينه، نحو: نزلت بعين، فصار كقولك: مكانا يشرب به. و اللّه تعالى أعلم.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه161
اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ. و أَفعُلٌ في جمع فَعْلٍ أكثرُ. نحو: أفلُس و أكلُب، و قيل: يَدِيٌّ نحو: عَبْدٍ و عَبِيدٍ، و قد جاء في جمع فَعَلٍ نحو: أَزمُن و أَجبُل.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه889
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. وزن افعل - در جمع - فعل بيشتر بهكارمىرود مثل - افلس و اكلب - جمع فلس و كلب - يَدِىّ مثل عبيد است كه گاهى مانند أزمن و اجبل جمع بسته مىشود.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه541
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه541
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ.لسان العرب ، جلد15 ، صفحه419
اليَدُ: القُوَّةُ الجمعُ: أَيْدٍ و فى التَّنْزِيل: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد9 ، صفحه365
حرف ( ب ) يا به فعل ظاهر كه با او همراه است تعلّق مىگيرد يا به مضمر. تعلّق حرف (ب) به فعل هم بر دو گونه است: اوّل - براى متعدّى نمودن فعل لازم است مثل داخل شدن (الف تعديه) در باب - أفعل - مثل - ذهبت به و أذهبته. دوّم - اضافه شدن حرف (ب) بر سر اسامى ابزار و آلات مانند قطعه بالسكين: با كارد بريدش. امّا پيوستن حرف (ب) به مضمر اين است كه در موضع حال واقع مىشود مانند - خرج - بسلاحه يعنى در حالى كه سلاحش همراهش بود خارج شد.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه333
اَلْبَاءُ يجيء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان: أحدهما: لتعدية الفعل، و هو جار مجرى الألف الداخل على الفعل للتعدية، نحو: ذهبت به، و أذهبته. و الثاني: للآلة، نحو: قطعه بالسكين. و المتعلّق بمضمر يكون في موضع الحال، نحو: خرج بسلاحه، أي: و عليه السلاح، أو: معه السلاح. و ربما قالوا: تكون زائدة، نحو: وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا، وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلْمُؤْمِنِينَ، وَ كَفىٰ بِنٰا حٰاسِبِينَ، و في كل ذلك لا ينفكّ عن معنى، ربما يدقّ فيتصور أنّ حصوله و حذفه سواء، و هما في التحقيق مختلفان، سيما في كلام من لا يقع عليه اللغو.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه159
ادّعي فيه زيادة الباء، قيل تقديره: لا تلقوا أيديكم، و الصحيح أنّ معناه: لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة، إلا أنه حذف المفعول استغناء عنه و قصدا إلى العموم، فإنه لا يجوز إلقاء أنفسهم و لا إلقاء غيرهم بأيديهم إلى التهلكة.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه160
در چيزهايى كه ادّعا شده است، حرف(ب) زايد است، آيه( وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ - 159 /بقره) مىباشد كه گفته شده تقديرش - لا تلقوا أيديكم - است، امّا سخن صحيح اين است كه معنايش - لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التّهلكة - باشد جز اينكه - أنفسكم - كه مفعول جمله است، از جهت روشن بودن و عدم نياز به گفتن آن در جمله حذف شده است تا إفاده عموم كند زيرا جايز نيست كه كسانى خودشان را و ديگران را به دست خويش به تهلكه بيندازند.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد1 ، صفحه334
اَلْبَاءُ يجيء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان: أحدهما: لتعدية الفعل، و هو جار مجرى الألف الداخل على الفعل للتعدية .. و الثاني: للآلة .. و ربما قالوا: تكون زائدة، نحو: ... و قوله: وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً [النساء/ 132].مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه159
اَلْبَاءُ يجيء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان: أحدهما: لتعدية الفعل، و هو جار مجرى الألف الداخل على الفعل للتعدية.. و الثاني: للآلة، نحو: قطعه بالسكين. و المتعلّق بمضمر يكون في موضع الحال، نحو: خرج بسلاحه، أي: و عليه السلاح، أو: معه السلاح. و ربما قالوا: تكون زائدة، نحو:... و قوله: وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً * [الفتح/ 28]، فقيل: كفى اللّه شهيدا نحو: وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ [الأحزاب/ 25] الباء زائدة، و لو كان ذلك كما قيل لصحّ أن يقال: كفى باللّه المؤمنين القتال، و ذلك غير سائغ، و إنما يجيء ذلك حيث يذكر بعده منصوب في موضع الحال كما تقدّم ذكره. و الصحيح أن (كفى) هاهنا موضوع موضع اكتف، كما أنّ قولهم: أحسن بزيد، موضوع موضع ما أحسن. و معناه: اكتف باللّه شهيدا.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه159
يقال: بيْن يَديْك كذا، لكلّ شيء أمامك. قال اللّٰه: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ.تهذیب اللغة ، جلد14 ، صفحه169
أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ مِنه حرفٌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ و رَحيان و مَنَوان. قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ، و اليَدُ الغِياثُ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك.تهذیب اللغة ، جلد14 ، صفحه168
أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ مِنه حرفٌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ و رَحيان و مَنَوان، و أنشد: يَديَان بيضاوانِ عقد مُحَلِّم قد تَمْنَعَانِكَ بينهم أن تُهْضَمَا و قال: يا ربَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا إلا ذِراعُ العَنْسِ أَوْ كَفَّ اليَدَا قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ و أنشد: يَبْحَثْنَ بالأَرْجُلِ و الأَيْدِينا بحْثَ المُضِلاَّت لِمَا يَبْغِينَا و قال في قوله جلّ و عزّ: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ [ص: 45] أي أولي القوة و العقول. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ، و اليَدُ الغِياثُ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك.تهذیب اللغة ، جلد14 ، صفحه167