مفردات

جذر
مدخل
كلمة قرآنية
لم يتم العثور على أي عنصر
وصف في الآية
الزخرف
وَ جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 28
يعني إبراهيم عليه السلام جعل كَلِمَةَ‌ التوحيد التي تَكَلَّمَ‌ بها كَلِمَةً‌ باقية في ذريته، فلا تزال فيهم من يوحد الله، و يدعو إلى توحيده. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " وَ قَدْ سُئِلَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ قَوْلِهِ‌ وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً‌ بٰاقِيَةً‌ فِي عَقِبِهِ‌ قَالَ‌ يَعْنِي بِذَلِكَ‌ اَلْإِمَامَةَ‌، جَعَلَهَا اَللَّهُ‌ فِي عَقِبِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ إِلَى يَوْمِ‌ اَلْقِيَامَةِ.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه155
ظاهر آنست كه «هاء» در «جعلها» راجع ببرائت است و برائت از بتها عبارت اخراى توحيد ميباشد يعنى: خدا برائت از شرك را در فرزندان ابراهيم هميشگى فرمود تا آنها بتوحيد برگردند.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه143
كَلِمَاتُ‌ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ‌ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ‌ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ‌ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ‌ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ‌ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ‌ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ‌ و وِرْقٍ‌ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ‌ تَميمِيَّةٌ‌، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ‌، و جمعها كَلِمٌ‌، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ‌ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ‌ ذَاتِ‌ مَعْنىً.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه522
قال الزجاج: عنى بالكَلِمَة هنا كَلِمَة التوحيد، و هي لا إله إلا الله، جَعلَها باقِيةً‌ في عَقِب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحِّد الله عز و جل.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه524
قال الزجَّاج: عَنَى بالكلمة هنا كلمة التوحيد، و هى لا إله إلا اللّٰه جعلها باقية فى عَقِب إبراهيم، لا يزال مِن ولده مَن يوحّد اللّٰه تعالى.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد7 ، صفحه51
وصف المدخل

كلم: راغب ميگويد: كلم تأثيرى است كه با چشم يا گوش درك شود كلام با گوش و كلم (زخم) با چشم درك ميشود «كلّمته» يعنى باو زخمى زدم كه اثرش ظاهر شد. در مجمع فرموده: كلم بمعنى زخم است و معناى اصلى آن تأثير ميباشد كلم (زخم) اثرى است دلالت بر زخمزن دارد و كلام اثرى است دلالت بر معنى دارد. ظاهرا كلام راغب نيز بكلام مجمع راجع است. در شرح جامى گويد: علّت اين تسميه آنست كه كلمه و كلام در نفوس و اذهان اثر ميكند مانند زخمها در اجسام. پس منطوق انسان را از آنجهت كلمه و كلام گويند كه در اذهان اثر ميگذارند بواسطۀ دلالت بر معانى خود.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه140
كلمه در قرآن بچند معنى آمده است: 1 - لفظ‍‌ و سخن. 2- عیسی علیه السلام. 3- وعده.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه141
اَلْكَلِمَةُ‌: تقع على الاسم و الفعل و الحرف و تقع على الألفاظ‍‌ المنظومة، و المعاني المجموعة تحتها، و لهذا تقول العرب لكل قضية: كَلِمَةٌ.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه155
الكلمة معروفة.شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم ، جلد9 ، صفحه5878
كلمات نيز مانند كلمه در قرآن كريم مصادقى دارد: 1 - جمع كلمه و الفاظ‍‌ 2- موجودات. 3- كلماتيكه ابراهيم عليه السّلام با آنها امتحان شده 4- وعده های خدا.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه143
هو عيسى عليه السلام، سمي بذلك لأنه وجد بأمره من دون أب فشابه البدعيات.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه155
ظاهر آنست كه «هاء» در «جعلها» راجع ببرائت است و برائت از بتها عبارت اخراى توحيد ميباشد يعنى: خدا برائت از شرك را در فرزندان ابراهيم هميشگى فرمود تا آنها بتوحيد برگردند.قاموس قرآن ، جلد6 ، صفحه143
يعني إبراهيم عليه السلام جعل كَلِمَةَ‌ التوحيد التي تَكَلَّمَ‌ بها كَلِمَةً‌ باقية في ذريته، فلا تزال فيهم من يوحد الله، و يدعو إلى توحيده. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " وَ قَدْ سُئِلَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ قَوْلِهِ‌ وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً‌ بٰاقِيَةً‌ فِي عَقِبِهِ‌ قَالَ‌ يَعْنِي بِذَلِكَ‌ اَلْإِمَامَةَ‌، جَعَلَهَا اَللَّهُ‌ فِي عَقِبِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ إِلَى يَوْمِ‌ اَلْقِيَامَةِ.مجمع البحرين ، جلد6 ، صفحه155
كَلِمَاتُ‌ الله أي كلامُه . ابن سيده الكَلاَم القَوْل، معروف، و قيل: الكَلاَم ما كان مُكْتَفِياً بنفسه و هو الجملة، و القول ما لم يكن مكتفياً بنفسه، و هو الجُزْء من الجملة; قال سيبويه: اعلم أَنّ‌ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، و مِن أَدلّ‌ الدليل على الفرق بين الكَلاَم و القول إجماعُ‌ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله و لا يقولوا القرآن قول الله، و ذلك أَنّ‌ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه و لا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكَلاَم الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة; قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر . الجوهري: الكَلاَم اسم جنس يقع على القليل و الكثير، و الكَلِمُ‌ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كَلِمَة مثل نَبِقة و نَبِق، و لهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما الكلِمُ‌ من العربية، و لم يقل ما الكلام لأَنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم و الفِعْل و الحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً و ترك ما يمكن أن يقع على الواحد و الجماعة، و تميم تقول: هي كِلْمَة، بكسر الكاف، و حكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَلِمَة و كِلْمَة و كَلْمَة، مثل كَبِدٍ و كِبْدٍ و كَبْدٍ، و وَرِقٍ‌ و وِرْقٍ‌ و وَرْقٍ. و الكِلْمَة: لغةٌ‌ تَميمِيَّةٌ‌، و الكَلِمَة: اللفظة، حجازيةٌ‌، و جمعها كَلِمٌ‌، تذكر و تؤنث. يقال: هو الكَلِمُ‌ و هي الكَلِمُ. التهذيب: و الجمع في لغة تميم الكِلَمُ. أما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِلْمَة و كِلَم كَكِسْرَة و كِسَر . قال أَبو منصور: و الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، و تقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ‌ ذَاتِ‌ مَعْنىً.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه522
قال الزجاج: عنى بالكَلِمَة هنا كَلِمَة التوحيد، و هي لا إله إلا الله، جَعلَها باقِيةً‌ في عَقِب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحِّد الله عز و جل.لسان العرب ، جلد12 ، صفحه524
الكَلِمة: اللفظة، حِجازيَّة. و جمعها: كَلِم يذكّر و يؤنَّث، يقال: هو الكَلِم و هى الكلِم.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد7 ، صفحه50
اَلْكَلْمُ‌: اثرى از(خستگى و جراحت يا صوت و سخن) كه با يكى از دو حس(شنوائى و بينائى) درك مى‌شود، پس كلام با حس شنوايى و شنيدن درك مى‌شود و - كلم - يعنى جراحت با حس بينائى. كَلَّمْتُهُ‌: به سختى مجروحش كردم كه تأثيرش ظاهر شد، پس كَلاَم و سخن بر الفاظ‍‌ منظم و آراسته اطلاق مى‌شود و همچنين بر معانى كه تحت آن الفاظ‍‌ فراهم مى‌آيد و قرار مى‌گيرد. در نظر علماى نحو، كلام بر جزء واقع مى‌شود كه آن جزء يا اسم و يا فعل و يا حرف است و در نظر بيشتر متكلمين، كلام به اطلاق مى‌شود مگر بر جمله مركب و مفيد كه اخص از قول است زيرا قول در نظر آنها بر مفردات قرار مى‌گيرد. و كَلِمَة در نظر آنها بر هريك از اقسام سه‌گانه سخن يعنى اسم و فعل و حرف واقع مى‌شود كه برخلاف اين نظر هم گفته شده.ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن ، جلد3 ، صفحه66
قال الزجَّاج: عَنَى بالكلمة هنا كلمة التوحيد، و هى لا إله إلا اللّٰه جعلها باقية فى عَقِب إبراهيم، لا يزال مِن ولده مَن يوحّد اللّٰه تعالى.المحکم و المحیط الأعظم ، جلد7 ، صفحه51
اَلْكلْمُ‌: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلاَمُ‌: مدرك بحاسّة السّمع، و اَلْكَلْمُ‌: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ‌: جرحته جراحة بَانَ‌ تأثيرُها، فَالْكَلاَمُ‌ يقع على الألفاظ‍‌ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلاّ على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ‌ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و اَلْكَلِمَةُ‌ تقع عندهم على كلّ‌ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك.مفردات ألفاظ القرآن ، جلد1 ، صفحه722

الآيات (3)
إبراهيمأَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ 24
الكهفمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا 5
الزخرفوَ جَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 28