اَللّٰه: علم (اسم) خداوند تبارك و تعالى است، بعضى گويند اصل آن اله است، همزهاش حذف شده و الف و لام بر آن اضافه گشته و لام در لام ادغام گرديده است، صاحب قاموس گويد: اصحّ آنست كه علم غير مشتقّ است. بايد دانست: در اين كلمه صفت بخصوص از صفات حق تعالى منظور نيست و آن فقط علم ذات بارى است، ولى التزاما بجميع صفات خدا دلالت دارد و شايد از اين جهت گفتهاند: اَللّٰهُ نام ذات واجب الوجودى است كه جامع تمام صفات كمال است.قاموس قرآن ، جلد1 ، صفحه97
روى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلت الأَلف و اللام تعريفاً، فقيل أَلإِلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، و ذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا الله.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه467
الله: أَصله إلاهٌ، على فِعالٍ بمعنى مفعول، لأَنه مأَلُوه أَي معبود، كقولنا إمامٌ فِعَالٌ بمعنى مَفْعول لأَنه مُؤْتَمّ به، فلما أُدخلت عليه الأَلف و اللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام، و لو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه في قولهم الإِلاهُ، و قطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم. قال الجوهري: و سمعت أَبا علي النحوي يقول إِن الأَلف و اللام عوض منها، قال: و يدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم و النداء.لسان العرب ، جلد13 ، صفحه469
قال الزّجّاج في قول اللّٰه تعالى: (قٰالَ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ اَللّٰهُمَّ رَبَّنٰا) [المَائدة: 114] ذكر سيبويه أنّ اللهمّ كالصوت و أنه لا يوصَف، و أن رَبَّنٰا منصوبٌ على نداء آخر.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه225
أله: جلّ و عزّ قال الليث: بلغَنا أنَّ اسم اللّٰه الأكبر هو: اللّٰه لا إله إلاّ اللّٰه وحده. قال: و تقول العرب: اللّٰه ما فَعلتُ ذاك، تريد و اللّٰه ما فعلتُه. قال: و التَّأَلُّه: التعبُّد.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه222
قال الخليل: اللّٰه، لا تُطرح الألفُ من الاسم، إنما هو اللّٰه على التمّام. قال: و ليس من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فِعْل، كما يجوز في الرَّحمن الرّحيم. و أخبرني المنذريُّ عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشْتقاق اسم اللّٰه في اللُّغة، فقال: كان حقُّه إلهٌ، أُدخلت الألِف و اللام عليه للتعريف فقيل: الإله، ثم حَذفت العربُ الهمزةَ استثقالاً لهما، فلمّا تركوا الهمزةَ حَوّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، و ذهبت الهمزةُ أصلاً فقيل: أَلِلاَه، فحرَّكوا لامَ التعريف التي لا تكون إلاّ ساكنةً، ثم الْتَقَى لامان متحرِّكَتان فأدغَموا الأولى في الثانية، فقالوا: اللّٰه، كما قال اللّٰه جلّ و عزّ: (لٰكِنَّا هُوَ اَللّٰهُ رَبِّي) [الكهف: 38]: معناه لكنْ أنا.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه222
قال أبو الهيثم: فاللّٰه أصلُه إلاه، قال اللّٰه جلّ و عزّ: (مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا كٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ) [المؤمنون: 91]. قال: و لا يكون إلهاً حتى يكون معبوداً و حتى يكون لعابده خالقاً، و رازقاً، و مدبِّراً، و عليه مُقتدِراً، فَمن لم يكن كذلك، فليس بإله، و إن عُبِد ظُلْماً، بل هو مخلوقٌ و مُتعبَّدٌ قال: و أصل إله وِلاه. فقلِبت الواو همزة كما قالوا: للوشاح إشاح، و للوِجاج إجاج و معنى وِلاَه أَنّ الخلْق إليه يَوْلَهون في حوائجهم، و يَفزعون إليه فيما يُصيبُهم و يَفزَعون إليه في كل ما يَنوبُهم كما يَوْلَه كلٌّ طِفْل إلى أمه.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه223
قال أبو إسحاق: قال الخليل و سيبويه و جميع النحويّين الموثوق بعلمهم: اللهمَّ بمعنى يا أللّٰه، و أن الميم المشدّدة عِوَض من «يا» لأنهم لم يَجِدوا «يا» مع هذه الميم في كلمةٍ و وجَدُوا اسمَ اللّٰه مستعَملاً ب «يا» إذا لم تُذكَر الميم في آخر الكلمة فعَلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة «يا» في أوّلها و الضمة التي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد و الميم مفتوحة لسكونها و سكون الميم قبلها.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه225
قال أبو بكر بن الأنباريّ: الدليل على صحة قول الفرّاء و أبي العبّاس في اللّهم أنّه بمعنى يا أللّٰه أُمَّ، إدخال العَرَب «يا» على «اللَّهم. و رَوَى سلمة عن الفرّاء أنه قال بعد قوله الأوّل: و من العرب من يقول إذا طَرَح الميمَ: يأللّٰه اغفر لي بهمزة، و منهم من يقول: يَلّله بغير همزة، فمن حَذَف الهمزة فهو على السَّبيل، لأنها ألف و لام، مِثل الحارث من الأسماء و أشباهِه، و من هَمَزَها توهّمَ الهمزة من الحرف إذا كانت لا تَسقط منه.تهذیب اللغة ، جلد6 ، صفحه225