قوله تعالى: « إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ » استثناء منقطع و المعنى و لكنه يؤتي ماله طلبا لوجه ربه الأعلى و قد تقدم كلام في معنى وجه الله تعالى و في معنى الاسم الأعلى
إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ اين استثناء منقطع و به معناى ليكن است، و معناى آيه اين است كه: كسى طلبكار خدا نبوده، و خدا مالى را كه به او داده به عنوان اداى دين نداده، پس شخص انفاقگر مال خدا را در راه خدا انفاق مى‌كند تا رضاى پروردگار والاى خود را به دست آورد و ما در سابق در معناى...
بلكه تنها هدفش جلب رضاى پروردگار بزرگ او است ( إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ ) و به تعبير ديگر: بسيارى از انفاقها در ميان مردم پاسخى است به انفاق مشابهى كه از ناحيه طرف مقابل قبلا شده است، البته حقشناسى و پاسخ احسان به احسان كار خوبى است، ولى حسابش از انفاقهاى خالصانه پرهيزگاران...
و للتأكيد على خلوص النيّة في إنفاقهم تقول الآية: وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزىٰ فلا أحد قد أنعم على هذا «الأتقى» ليكون إنفاقه جزاء على هذه النعمة بل هدفه رضا اللّه لا غير: إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ بعبارة اخرى: كثير من الإنفاق بين النّاس يتمّ ردّا على إنفاق...
و قوله «إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ» معناه بل إنما فعل ذلك طلب رضوان اللّٰه، و ذكر الوجه طلباً لشرف الذكر و المعنى إلا ابتغاء ثواب اللّٰه و طلب رضوانه
«إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ» أي و لكنه فعل ما فعل يبتغي به وجه الله و رضاه و ثوابه و إنما ذكر الوجه طلبا لشرف الذكر و المعنى إلا الله و لابتغاء ثواب الله
(إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ) مگر براى طلب كردن و خواستن رضاى خدا يعنى و ليكن اتقى و پرهيزكار آنچه كرده طلب ميكند رضايت و خشنودى و ثواب خدا را و ذكر وجه نموده براى شرافت آن و مقصود نمى خواهد مگر براى خدا و خواستن ثواب خدا
«إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ» مستثنى من غير جنسه و هو النّعمة، أي: ما أعطيت لأحد عنده نعمة إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ ، كقولك: ما فى الدّار أحد إلاّ حمارا، و يجوز أن يكون مفعولا له لأنّ المعنى: لا يؤتى ماله إلاّ ابتغاء الثّواب
إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ ؛ اين آيه از نعمت استثنا شده و مستثنى غير از جنس مستثنى منه است يعنى، ما أعطيت لأحد عنده نعمة الاّ ابتغاء وجه ربّه مانند اين گفته: ما فى الدّار احد إلاّ حمارا، [حمار مستثنى منه و از جنس مستثنى (احد) نيست، و ابتغاء وجه ربّه نيز از جنس «احد و نعمت» نيست]...
و أخرج الحاكم و صححه عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قال أبو قحافة لأبي بكر أراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك إذ فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك و يقومون دونك فقال يا أبت انما أريد وجه الله فنزلت هذه الآيات فيه فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ وَ اِتَّقىٰ إلى قوله وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ...
[قوله تعالى إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ ] فيه مسائل: المسألة الأولى: اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مستثنى من غير جنسه و هو النعمة أي ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار أحدا إلا حمارا، و ذكر الفراء فيه وجها آخر و هو أن يضمر الإنفاق على تقدير: ما ينفق إلا ابتغاء...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مستثنى من غير جنسه و هو النعمة أى: ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه، كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا و قرأ يحيى بن و ثاب، إلا ابتغاء وجه ربه بالرفع: على لغة من يقول: ما في الدار أحد إلا حمار و أنشد في اللغتين قول بشر بن أبى حازم: أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها إلا...
إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ استثناء منقطع من نعمة لان ابتغاء وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزى فالمعنى لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى اى لابتغاء ذاته و طلب رضاه فهو فى الحقيقة مفعول له و ما آتى من المال مكافأة على نعمة سالفة فذلك يجرى مجرى أداء الدين فلا يكون له دخل فى استحقاق مزيد...
و الاستثناء في إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ منقطع، أي لكن ابتغاء لوجه اللّه و الابتغاء: الطلب بجد لأنه أبلغ من البغي و الوجه مستعمل مرادا به الذات كقوله تعالى: وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: 27] و معنى ابتغاء الذات ابتغاء رضا اللّه
إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ مگر براى رضاى پروردگار خود كه برتر و بزرگتر است نه براى مكافات نعمت اين مفعول له است و مستثنى متصل بر حذف مستثنى منه اى لا يؤتى ماله إلا ابتغاء، و گويند كه اين استثناء منقطع است نه متصل اى ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار أحد الا...
قرآن كريم در آيات دوازدهم تا بيست‌ويكم سوره‌ى ليل با هشدار در مورد آتش دوزخ، به فرجام تكذيب‌گران بدبخت و پارسايان بخشنده اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 12 21 إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ اَلْأُولىٰ فَأَنْذَرْتُكُمْ نٰاراً تَلَظّٰى لاٰ يَصْلاٰهٰا إِلاَّ اَلْأَشْقَى اَلَّذِي...
آنجا كه مى‌فرمايد: إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ وَ لَسَوْفَ يَرْضىٰ از امير المؤمنين عليه السّلام كه از او راضى مى‌باشد امام صادق عليه السّلام دربارۀ معناى آيۀ فَأَنْذَرْتُكُمْ نٰاراً تَلَظّٰى لاٰ يَصْلاٰهٰا إِلاَّ اَلْأَشْقَى اَلَّذِي كَذَّبَ وَ تَوَلّٰى فرمود:در جهنم وادى از آتش...
إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ: اداة استثناء ابتغاء: مستثنى بإلا استثناء منقطعا اي من غير جنسه و هو النعمة منصوب و علامة نصبه الفتحة او تكون «إلا» حرف تحقيق بعد النفي و يجوز ان يكون «ابتغاء» منصوبا على المصدر و يجوز ان يكون مفعولا له لاجله على المعنى اي لا يؤتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمه وَجْهِ...
و قرأ الجمهور: إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ بنصب الهمزة، و هو استثناء منقطع لأنه ليس داخلا في مِنْ نِعْمَةٍ و قرأ ابن وثاب: بالرفع على البدل في موضع نعمة لأنه رفع، و هي لغة تميم، و أنشد بالوجهين قول بشر بن أبي حازم أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها إلا الجاذر و الظلمات تختلف و قال الراجز في الرفع: و بلدة ليس بها...
