قوله تعالى: « أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَيْنِ وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ » النجد الطريق المرتفع، و المراد بالنجدين طريق الخير و طريق الشر و سميا النجدين لما في سلوك كل منهما من الجهد و الكدح، و فسرا بثديي الأم و هو بعيد و قوله: « أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ » أي...
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ يعنى ما راه خير و شر را با الهامى از خود به او تعليم داديم، در نتيجه او به خودى خود و به الهام ما خير و شر را تشخيص مى‌دهد، پس آيه مورد بحث در معناى آيه زير است كه مى‌فرمايد: وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا در خلال اين آيات سه‌گانه...
و او را به خير و شرش آگاه كرديم، و هدايت نموديم ( وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ ) به اين ترتيب در اين چند جمله كوتاه به سه نعمت مهم مادى و يك نعمت بزرگ معنوى كه همه از عظيمترين نعمتهاى الهى است اشاره نموده است: نعمت چشمها، و زبان، و لبها، از يك سو، و نعمت هدايت و معرفت خير و شر از سوى ديگر (توجه...
نعمة العين و اللسان و الهداية: استتباعا للآيات السابقة و ما دار فيها من حديث عن الغرور و الغفلة في الطاغين، تذكر هذه الآيات الكريمة جانبا من أهم ما أنعم اللّه به على الإنسان من نعم مادية و معنوية كي تكسر روح الغرور، و تدفع إلى التفكير في خالق هذه النعم، و لكي تحرّك روح الشكر في نفس الكائن البشري و...
«وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ» ليستدل بهما و في ذلك دليل واضح على أنه صادر من مختار لهذه الافعال التي فعلها بهذه الوجوه، فأحكمها لهذه الأمور، فالمحكم المتقن لا يكون إلا من عالم، و تعليقه بالمعاني لا يكون إلا من مختار، لأنه لا يعلق الفعل بالمعاني إلا في الارادة و قال ابن مسعود: و ابن عباس: معنى...
«وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ» أي سبيل الخير و سبيل الشر عن علي (عليه السّلام) و ابن مسعود و ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و قيل معناه أرشدناه للثديين عن سعيد بن المسيب و الضحاك و في رواية أخرى عن ابن عباس روي: أنه قيل لأمير المؤمنين (عليه السّلام) أن ناسا يقولون في قوله «وَ هَدَيْنٰاهُ...
(وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ) على عليه السلام و ابن مسعود و ابن عبّاس و حسن و مجاهد و قتاده گويند، يعنى راه خير و راه بد سعيد بن مسيب و ضحاك گويند: يعنى او را ارشاد كرديم به دو پستان مادرش كه چگونه از آن شير بمكد و بنوشد، و در روايت ديگر از ابن عبّاس هم نقل شده و روايت شده كه بحضرت امير المؤمنين...
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ عطف على مجموع الم نجعل فانّه بمعنى جعلنا له عينين أو على مدخول النّفى، و المراد بالنّجدين سبيل الخير و الشّرّ كما في الاخبار، و قيل: المراد بهما الثّديان، قيل لأمير المؤمنين (ع): انّ أناسا يقولون في قوله: و هديناه النّجدين: انّهما الثّديان، فقال: لا، هما الخير و الشّرّ
قوله تعالى وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ أخرج عبد الرزاق و الفريابي و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبى حاتم و الطبراني و الحاكم و صححه عن ابن مسعود رضى الله عنه في قوله وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ قال سبيل الخير و الشر و أخرج الفريابي و عبد بن حميد و ابن المنذر عن مجاهد رضى الله عنه...
و عجائب هذه الأعضاء مذكورة في كتب التشريح، قال أهل العربية: النجد الطريق في ارتفاع فكأنه لما وضحت الدلائل جعلت كالطريق المرتفعة العالية بسبب أنها واضحة للعقول كوضوح الطريق العالي للأبصار، و إلى هذا التأويل ذهب عامة المفسرين في النجدين و هو أنهما سبيلا الخير و الشر، و عن أبي هريرة أنه عليه السلام...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ قال أكثر المفسّرين: يعني بيّنا له طريق الخير و الشرّ و الحقّ و الباطل و الهدى و الضلالة كقوله: إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ اَلسَّبِيلَ إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً و دليل هذا التأويل ما: أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرني أحمد بن يحيى قال: حدّثنا محمّد بن يحيى قال:...
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ معطوف على أ لم نجعل لانه فى التقدير مثبت اى جعلنا له ذلك و هديناه طريقى الخير و الشر كما قال عليه السلام هما النجدان نجد الخير و نجد الشرى فلا يكن نجد لشر أحب إليكم من نجد الخير أو طريقى الثديين لانهما طريقان مرتفعان لنزول اللبن سببان لحياة المولود و تمكين مولود عاجز...
و أعقب ما به اكتساب العلم و ما به الإبانة عن المعلومات، بما يرشد الفكر إلى النظر و البحث و ذلك قوله: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ فاستكمل الكلام أصول التعلّم و التعليم فإن الإنسان خلق محبا للمعرفة محبا للتعريف فبمشاعر الإدراك يكتسب المشاهدات و هي أصول المعلومات اليقينية، و بالنطق يفيد ما يعلمه...
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ و راه نموديم وى را طريق خير و شر را بانزال كتب و ارسال رسل، يا نموديم باو دو پستان را تا بعد از ولادت بر آن چسبيده بشير خوردن اشتغال نمايد قول اول منقولست از حضرت امير المؤمنين صلوات و سلامه عليه و ابن عباس و ابن مسعود و حسن و مجاهد و قتاده، و ثانى قول سعيد بن مسيب و...
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ في الكافي عن الصادق عليه السلام قال: نجد الخير و الشرّ و في المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام : سبيل الخير و سبيل الشرّ و عنه عليه السلام : انّه قيل له انّ اناساً يقول في قوله وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ انّهما الثديان فقال لا هما الخير و الشرّ
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ (10) قيل : طريقي الخير و الشّرّ، أو الثّديين و أصله، المكان المرتفع و في مجمع البيان : وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ ، أي: سبيل الخير و سبيل الشّرّ عن عليّ عليه السّلام و روي : أنّه قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام : إنّ ناسا يقولون في قوله: وَ هَدَيْنٰاهُ...
3 قوله تعالى: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ [البلد:10]إستعارة لطيفة بديعة، فأصل النّجد:الطريق المرتفع،أي أرشدناه إلى طريق الخير،و طريق الشر، ليسلك طريق الهدى،و يترك طريق الضلال،فاستعير كل منهما لسلوك طريق السعادة،و سلوك طريق الشقاوة،ففيها(الاستعارة التمثيلية)و هي من ألطف أنواع الاستعارة
وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ (10) [البلد: 10] أي طريق الخير و الشر، و هذه هداية إرشاد، و هي الهداية العامة، و أما هداية العصمة فخاصة بمن شاء اللّه عزّ و جل و سبق له السعادة القول في سورة الشمس
وَ هَدَيْنٰاهُ: الواو عاطفة هدى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الهاء ضمير متصل ضمير الغائب مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول اَلنَّجْدَيْنِ: مفعول به ثان منصوب و علامة نصبه الياء لانه مثنى و النون عوض من التنوين و الحركة في المفرد اي...
