قوله تعالى: « قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً » بدل من قوارير في الآية السابقة، و كون القوارير من فضة مبني على التشبيه البليغ أي إنها في صفاء الفضة و إن لم تكن منها حقيقة، كذا قيل و احتمل أن يكون بحذف مضاف و التقدير من صفاء الفضة و ضمير الفاعل في « قَدَّرُوهٰا » للأبرار و المراد...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً كلمه قوارير در اين آيه بدل است از قوارير در آيه قبلى و بعضى گفته‌اند: منظور از نقره‌اى بودن قوارير تشبيه ظرفهاى بهشتى است، كه از نظر صفا و زيبايى مانند ظرف نقره است نه اينكه حقيقتا از جنس نقره باشد بعضى هم احتمال داده‌اند كه كلمه‌اى در آيه حذف شده...
ظرفهاى بلورينى از نقره! كه آن را به اندازه لازم آماده كرده‌اند ( قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً ) در اين ظرفها انواع غذاهاى بهشتى، و در آن قدحهاى بلورين انواع نوشيدنيهاى لذت بخش و نشاط آفرين، به مقدارى كه مى‌خواهند و علاقه دارند موجود است، و خدمتكاران بهشتى پيوسته گرد آنها دور...
ثمّ توضح الآية الأخرى كيفية استضافة أصحاب الجنان، و أدوات الضيافة، و المستقبلين لهم، فيقول: وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَكْوٰابٍ كٰانَتْ قَوٰارِيرَا، قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً تحتوي هذه الآنية على أنواع الأغذية و الأشربة المتعددة الأصناف و اللذيذة و الباعثة...
و قوله (قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) أي هي من فضة و قوله (قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً) معناه إنها على قدر ما يشتهون من غير زيادة و لا نقصان حتى تستوفي الكمال، و يجوز ان يكونوا قدّروها قبل مجيئها على صفة فجاءت على ما قدروا جنسه لشبه التمني، و قال الحسن: على قدرهم، و التقدير وضع المعنى على المقدار الذي يتخيل...
«قَوٰارِيرَا» أي زجاجات «مِنْ فِضَّةٍ» قال الصادق (عليه السّلام) : ينفذ البصر في فضة الجنة كما ينفذ في الزجاج و المعنى أن أصلها من فضة فاجتمع لها بياض الفضة و صفاء القوارير فيرى من خارجها ما في داخلها قال أبو علي إن سئل فقيل كيف تكون القوارير من فضة و إنما القوارير من الرمل دونها فالقول في ذلك أن...
(مِنْ فِضَّةٍ) از نقره (مانند نقره سفيد) حضرت صادق عليه السّلام ميفرمايد: چشم نفوذ ميكند در نقره بهشتى چنانچه در شيشه نفوذ ميكند (مترجم گويد: يعنى همانطورى كه از خارج ظرف بلورى و ليوانهاى شيشه‌اى داخل آن ديده ميشود ظرفهاى نقره‌اى بهشت هم داخلش از خارجش ديده ميشود) معنايش اينست كه اصل آن ظرفها از...
قرئ: «قَوٰارِيرَا قَوٰارِيرَا» غير منوّنين و بالتّنوين فيهما و بالتنوين فى الأوّل منهما، و هذا التنوين بدل من حرف الإطلاق؛ لأنّه كالفاصلة من الشّعر، و فى الثّاني لاتباعه الأوّل، و معنى قوله: «قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ» أنّها مخلوقة من فضّة و هى مع بياض الفضّة و حسنها فى صفاء القوارير و شفيفها و معنى...
تفسير قواريرا قوارير، به سه صورت قرائت شده است: 1 هر دو بدون تنوين (قوارير قوارير) 2 هر دو با تنوين (قواريرا قواريرا) كه تنوين در اولى بدل از حرف اطلاق است و در دومى به پيروى از اولى است 3 اولى به تنوين و دومى بدون تنوين (قواريرا قوارير) قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ؛ يعنى از نقره آفريده شده و به همان...
وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَكْوٰابٍ جمع الكوب و هو كوز لا عروة له و لا خرطوم كٰانَتْ قَوٰارِيرَا قَوٰارِيرَا قرئ فيهما بالتّنوين للمناسبة، و قرئ في الاوّل فقط بالتّنوين مِنْ فِضَّةٍ يعنى كانت الأكواب مثل القوارير في الصّفاء و الشّفيف، أو كانت القوارير مأخوذة من الفضّة لا من...
و أخرج عبد بن حميد عن قتادة وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ الآية قال صفاء القوارير في بياض الفضة قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً قال قدرت على قدر رأى القوم و أخرج عبد بن حميد عن الشعبي انه كان يقرأ قدرها برفع القاف و أخرج عن الحسن انه قرأها بنصف القاف و أخرج ابن جرير و ابن المنذر و البيهقي في...
السؤال الخامس: كيف القراءة في قَوٰارِيرَا قَوٰارِيرَا ؟ الجواب: قرئا غير منونين و بتنوين الأول و بتنوينهما، و هذا التنوين بدل عن ألف الإطلاق لأنه فاصلة، و في الثاني لاتباعه الأول لأن الثاني بدل من الأول فيتبع البدل المبدل، و قرئ: قوارير من فضة بالرفع على هي قوارير، و قدروها صفة لقوارير من فضة أما...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
قَدَّرُوهٰا صفة لقوارير من فضة و معنى تقديرهم لها: أنهم قدروها في أنفسهم أن تكون على مقادير و أشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدّروا و قيل: الضمير للطائفين بها، دل عليهم قوله وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ على أنهم قدروا شرابها على قدر الري، و هو ألذ للشارب لكونه على مقدار حاجته لا يفضل عنها و لا يعجز و عن...
وَ يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَكْوٰابٍ كٰانَتْ قَوٰارِيرَا قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قال المفسرون: أراد بياض الفضة في صفاء القوارير فصفاؤها صفاء الزجاج و هي من فضة أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكّي قال: حدّثنا عبد الرحمن بن بشر قال: حدّثنا سفيان و أخبرنا عبد الله...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ اى تكونت و حدثت جامعة بين صفاء الزجاجة و شفيفها و لين الفضة و بياضها يرى ما فى داخلها من خارجها فكان تامة و قوارير الاول حال من فاعل كانت على المبالغة فى التشبيه يعنى ان القوارير انما تتكون من الزجاج لا من الفضة فليس المعنى انها قوارير زجاجية متخذة من الفضة بل الحكم عليها...
و لفظ قَوٰارِيرَا الثاني، يجوز أن يكون تأكيدا لفظيا لنظيره لزيادة تحقيق أن لها رقة الزجاج فيكون الوقف على قَوٰارِيرَا الأول و يجوز أن يكون تكريرا لإفادة التصنيف فإن حسن التنسيق في آنية الشراب من مكملات رونق مجلسه، فيكون التكرير مثل ما في قوله تعالى: وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22] و قول...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ اين بدل قوارير اولست يعنى اوانى و اكواب آن كه مانند آبگينه‌اند در شفافيت كه از نقره مخلوق شده باشد، بكر قَوٰارِيرَا را در هر دو موضع بتنوين خوانده چون (سلاسلا) كه مذكور شد و از صادق عليه السّلام مرويست كه ينفذ البصر فى فضة الجنة كما ينفذ فى الزجاج نفوذ كند بصر در نقره بهشت...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ أي أنها من فضة يرى باطنها من ظاهرها كالزجاج قَدَّرُوهٰا أي الطائفون تَقْدِيراً على قدر ري الشاربين من غير زيادة و لا نقص و ذلك ألذ الشراب
قرآن كريم در آيات سيزدهم تا بيست و دوم سوره‌ى انسان به نعمت‌هاى گوناگون بهشتى كه به عنوان پاداش و سپاسگزارى به نيكان داده مى‌شود اشاره كرده، مى‌فرمايد: 13 22 مُتَّكِئِينَ فِيهٰا عَلَى اَلْأَرٰائِكِ لاٰ يَرَوْنَ فِيهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِيراً وَ دٰانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ...
48 في مجمع البيان كانت تلك الأكواب قواريرا اي زجاجا قوارير من فضة قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : يَنْفُذُ اَلْبَصَرُ فِي فِضَّةِ اَلْجَنَّةِ كَمَا يَنْفُذُ فِي اَلزُّجَاجِ
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ أي تكون جامعة بين صفا الزّجاجة و شفيفها و بياض الفضّة و لينها في المجمع عن الصادق عليه السلام و القمّيّ قال: ينفذ البصر في فضّة الجنّة كما ينفذ في الزّجاج و قرئ قواريراً بالتنوين فيهما و في الأولى خاصّة و قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً قيل أي قدّروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها و...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ، أي: تكوّنت، جامعة بين صفاء الزّجاجة و شفيفها و بياض الفضّة و لينها و قد نوّن «قوارير» [كليهما] من نوّن «سلاسل»، و ابن كثير الأولى لأنّها رأس الآية و قرئ : قوارير من فضة على: هي قوارير و في مجمع البيان : «كانت» تلك الأكواب «قوارير»، أي: زجاجا قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قال...
قَوٰارِيرَا: بدل من «قوارير» الأولى و تعرب اعرابها و لم تنون لأنها ممنوعة من الصرف مِنْ فِضَّةٍ: أعربت في الآية الكريمة السابقة أي أنها مخلوقة من فضة قَدَّرُوهٰا: الجملة الفعلية: في محل نصب صفة نعت لقوارير من فضة و هي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و «ها»...
ثم فسر الله عزّ و جل هذه القوارير بقوله: قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً أي: جعلها السقاة على قدر ري شاربها، فهي ألذ لهم و أخف عليهم، قال ابن كثير: أي: على قدر ريهم لا تزيد عنه و لا تنقص، بل هي معدة لذلك، مقدرة بحسب ري صاحبها و هذا أبلغ في الاعتناء و الشرف و الكرامة
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ أي: تكون جامعة بين صفاء الزّجاجة و شفيفها، و بياض الفضّة و لينها قال : «ينفذ البصر في فضّة الجنّة كما ينفذ في الزّجاج » قَدَّرُوهٰا تَقْدِيراً قيل: أي: قدّروها في أنفسهم، فجاءت مقاديرها و أشكالها كما تمنّوه و القمّي: يقول: صنعت لهم على قدر رتبتهم، لا تحجّر فيها و لا فضل
و قرأ الجمهور: قَدَّرُوهٰا مبنيا للفاعل، و الضمير للملائكة، أو للطواف عليهم، أو المنعمين، و التقدير: على قدر الأكف، قاله الربيع؛ أو على قدر الري، قاله مجاهد و قال الزمخشري: قَدَّرُوهٰا صفة لقوارير من فضة، و معنى تقديرهم لها أنهم قدروها في أنفسهم على مقادير و أشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدروها و...
قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ : بدل من الأول، أي: مخلوقة من فضة، قال ابن عطية: يقتضي أنها من زجاج و من فضة، و ذلك ممكن؛ لكونه من زجاج في شفوفه، و من فضة في جوهره، و كذلك فضة الجنة شفافة ه فهي جامعة لبياض الفضة و حسنها، و صفاء القوارير و شفيفها، حتى يرى ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس: قوارير...
