قوله تعالى: « يُبَصَّرُونَهُمْ » الضميران للأحماء المعلوم من السياق و التبصير الإراءة و الإيضاح أي يرى و يوضح الأحماء للأحماء فلا يسألونهم عن حالهم اشتغالا بأنفسهم و الجملة مستأنفة في معنى الجواب عن سؤال مقدر كأنه لما قيل: لا يسأل حميم حميما سئل فقيل: هل يرى الأحماء يومئذ أحماءهم؟ فأجيب: يبصرونهم...
يُبَصَّرُونَهُمْ ضمير جمع در يبصرون و ضمير جمع هم هر دو به حميم‌ها بر مى‌گردد، خواهى گفت جمع حميم كه أحماء باشد قبلا در كلام نيامده بود تا ضمير جمع به آن برگردد؟ مى‌گوييم: آرى، ليكن سياق آن را مى‌فهماند، و مصدر تبصير كه فعل يبصر از آن مشتق است، به معناى نشان دادن و روشن‌گرى است، و معناى جمله مورد...
نه اينكه دوستان صميمى خود را در آنجا نشناسند، بلكه مخصوصا دوستانشان را به آنها نشان مى‌دهند در عين حال هر كس گرفتار كار خويشتن است ( يُبَصَّرُونَهُمْ ) مساله اين است كه هول و وحشت بيش از آن است كه بتواند به ديگرى بينديشد و در ادامه همين سخن و ترسيم آن صحنه وحشتناك مى‌افزايد: وضع چنان است كه گنهكار...
و لا يعني ذلك أنّ الأصدقاء و الأقرباء ينكر بعضهم بعضا، بل إنّهم يعرفونهم و يقول تعالى: يُبَصَّرُونَهُمْ ، غاية الأمر هو أنّ هول الموقف و وحشته لا يمكنه من التفكر بغيره و إكمالا للحديث و توضيحا لذلك الموقف الموحش، يضيف تعالى: يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ
قوله تعالى: خمس عشرة آية قرأ (نزاعة) بالنصب حفص عن عاصم على الحال الباقون بالضم جعلوه بدلا من (لظى) و (لظى) اسم من اسماء جهنم معرفة، و (نزاعة) نكرة فلذلك نصبه حفص على الحال و من جعلها بدلا من (لظى) و تقديره كلا إنها لظى، كلا إنها نزاعة للشوى، و ضعف أبو علي نصبه على الحال، قال: لأنه ليس في الكلام ما...
خمس عشرة آية قرأ (نزاعة) بالنصب حفص عن عاصم على الحال الباقون بالضم جعلوه بدلا من (لظى) و (لظى) اسم من اسماء جهنم معرفة، و (نزاعة) نكرة فلذلك نصبه حفص على الحال و من جعلها بدلا من (لظى) و تقديره كلا إنها لظى، كلا إنها نزاعة للشوى، و ضعف أبو علي نصبه على الحال، قال: لأنه ليس في الكلام ما يعمل في...
القراءة قرأ حفص «نَزّٰاعَةً» بالنصب و الباقون بالرفع و قرأ ابن كثير لأمانتهم بغير ألف بعد النون و الباقون «لِأَمٰانٰاتِهِمْ» بالجمع و قرأ حفص و يعقوب و سهل «بِشَهٰادٰاتِهِمْ» على الجمع و الباقون بشهادتهم و كلهم قرءوا «عَلىٰ صَلاٰتِهِمْ» على التوحيد الحجة قال أبو علي من قرأ إنها لظى نزاعة للشوى...
لما وصف سبحانه القيامة و أخبر أن الحميم فيه لا يسأل حميمه لشغله بنفسه قال «يُبَصَّرُونَهُمْ» أي يعرف الكفار بعضهم بعضا ساعة ثم لا يتعارفون و يفر بعضهم من بعض عن ابن عباس و قتادة و قيل يعرفهم المؤمنون عن مجاهد أي يبصر المؤمن أعداءه على حالهم من العذاب فيشمت بهم و يسر و قيل يعرف أتباع الضلالة رؤساءهم...
ترجمه: 11 در حالى كه خويشاوندان همديگر را مى‌شناسند گناهكار دوست ميدارد كه از عذاب آن روز پسرانش 12 و همسرش و برادرش را 13 و خويشاوندانى كه او را جاى داده‌اند 14 و آنچه در زمين است همگان را فدا دهد سپس خدا او را نجات بخشد 15 نه چنانست (كه خدا او را از عذاب برهاند) براستى كه آتش دوزخ سوزانست 16 كننده...
چون خداوند سبحان قيامت را تعريف نمود و خبر داد كه در آن روز دوست از دوست نمى‌پرسد براى گرفتارى خودش فرمود: يُبَصَّرُونَهُمْ قتاده و ابن عبّاس گويد: ساعتى يعنى كافرها ميشناسند همديگر را، سپس معارفه نميكنند و برخى از بعض ديگر فرار ميكنند مجاهد گويد: مؤمنان ميشناسند ايشان را يعنى مؤمن دشمنانش را در...
«يُبَصَّرُونَهُمْ» أي: يبصرون الأحمّاء و الأقرباء فلا يخفون عليهم، فلا يمنعهم من المسائلة أنّ بعضهم لا يبصر بعضا و إنّما يمنعهم التّشاغل و قرئ: و لا يُسْأَلُ على البناء للمفعول ؛ أي: لا يقال لحميم: أين حميمك؟ و لا يطلب منه؛ لأنّهم يُبَصَّرُونَهُمْ فلا يحتاجون إلى السّؤال و الطّلب و هو كلام...
يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ ؛ خويشاوندان و دوستان را مى‌شناسند و بر آنان پوشيده نيستند و نديدن بعضى از آنان بعض ديگر را مانع از سؤال و جواب نيست بلكه سرگرمى مانع از سؤال و جواب آنها مى‌شود «يسأل» به صورت مجهول نيز قرائت شده يعنى به دوستى گفته نشود كه دوستت كجاست و از او طلب نمى‌شود زيرا...
يُبَصَّرُونَهُمْ قرئ مبنيّا للمفعول و مبنيّا للفاعل و بصّره من التّفعيل يستعمل في معنى عرّفه و في معنى قطعه، و عن الباقر (ع) يعرّفونهم ثمّ لا يتساءلون يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ وَ فَصِيلَتِهِ اَلَّتِي تُؤْوِيهِ اى عشيرته الّتى...
يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : يَوَدُّ الْكَافِرُ يَوْمَئِذٍ و يتمنى أَنَّهُ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ اللَّهِ إِيَّاهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِبَنِيهِ و صاحبته، و هي زَوْجَتُهُ، و أخيه و فصيلته، و هم عَشِيرَتُهُ الَّتِي تُؤْوِيهِ، يَعْنِي الَّتِي تَضُمُّهُ إِلَى رَحْلِهِ، و تنزل فِيهِ امْرَأَتُهُ،...
و أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر عن مجاهد رضى الله عنه في قوله يَوْمَ تَكُونُ اَلسَّمٰاءُ كَالْمُهْلِ قال عكر الزيت وَ تَكُونُ اَلْجِبٰالُ كَالْعِهْنِ قال كالصوف و في قوله يُبَصَّرُونَهُمْ قال المؤمنون يبصرون الكافرين
قوله تعالى: يُبَصَّرُونَهُمْ يقال: بصرت به أبصر، قال تعالى: بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ [طه: 96] و يقال: بصرت زيد بكذا فإذا حذفت الجار قلت: بصرني زيد كذا فإذا أثبت الفعل للمفعول به و قد حذفت الجار قلت: بصرني زيدا، فهذا هو معنى يبصرونهم، و إنما جمع فقيل: يبصرونهم لأن الحميم و إن كان مفردا في...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
يُبَصَّرُونَهُمْ أى يبصر الأحماء الأحماء، فلا يخفون عليهم، فما يمنعهم من المساءلة أنّ بعضهم لا يبصر بعضا، و إنما يمنعهم التشاغل: و قرئ: يبصرونهم و قرئ: و لا يسأل، على البناء للمفعول، أى: لا يقال الحميم أين حميمك و لا يطلب منه، لأنهم يبصرونهم فلا يحتاجون إلى السؤال و الطلب فإن قلت: ما موقع...
يُبَصَّرُونَهُمْ يرونهم و ليس في القيامة مخلوق إلاّ و هو نصب عن صاحبه من الجن و الإنس فيبصر الرجل أباه و أخاه و قرابته و عشيرته و لا يسأله، و يبصر الرجل حميمه فلا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم قال ابن عباس: يتعارفون مدة ساعة من النهار ثمّ لا يتعارفون بعد ذلك و قال السدي: يُبَصَّرُونَهُمْ يعرفونهم، أما...
يُبَصَّرُونَهُمْ استئناف كأنه قيل لعله لا يبصره فكيف يسأل عن حاله فقل يبصرونهم و الضمير الاول لحميم أول و الثاني للثانى و جمع الضميرين لعموم الحميم لكل حميمين لا لحميمين اثنين قال فى تاج المصادر التبصير بينا كردن و التعريف و الإيضاح و يعدى الى المفعول الثاني بالباء و قد تحذف الباء و على هذا...
و موقع يُبَصَّرُونَهُمْ الاستئناف البياني لدفع احتمال أن يقع في نفس السامع أن الأحمّاء لا يرى بعضهم بعضا يومئذ لأن كل أحد في شاغل، فأجيب بأنهم يكشف لهم عنهم ليروا ما هم فيه من العذاب فيزدادوا عذابا فوق العذاب و يجوز أن تكون جملة يُبَصَّرُونَهُمْ في موضع الحال، أي لا يسأل حميم حميما في حال أن كل...
يُبَصَّرُونَهُمْ كلام مستأنفست گوئيا حق سبحانه چون فرمود لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً كسى گفته كه شايد عدم سؤال بجهت عدم مشاهده باشد حقتعالى فرمود كه بينا كرده شده باشند خويشان بخويشان يعنى هر كس خويش خود را شناسد و باحوال او بينا بوده، داند كه هر يك بچه عمل مشغول بودند و ليكن بجهت تشاغل ايشان...
يُبَصَّرُونَهُمْ أي يبصر الأحماء بعضهم بعضا و يتعارفون و لا يتكلمون و الجملة مستأنفة يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ يتمنى الكافر لَوْ بمعنى أن يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بكسر الميم و فتحها بِبَنِيهِ
قرآن كريم در آيات دهم تا هجدهم سوره‌ى معارج به حالات خلافكاران در رستاخيز و تنهايى آنها و فرجام عذاب‌آلودشان اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: 10 18 وَ لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ وَ...
ابى الجارود روايت مى‌كند كه امام باقر عليه السّلام در جملۀ آيۀ يُبَصَّرُونَهُمْ فرمود:يعنى با اينكه دوستان ايشان را معرفى مى‌كنند كه اين فلان رفيق تو است با اين حال احوال يكديگر را نمى‌پرسند يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ وَ...
يُبَصَّرُونَهُمْ القمّيّ عن الباقر عليه السلام قال: يقول يعرفونهم ثمّ لا يتساءلون يوم يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ
يُبَصَّرُونَهُمْ : استئناف أو حال تدلّ على أن المانع عن السؤال هو التّشاغل دون الخفاء، أو ما يغني عنه من مشاهدة الحال، كبياض الوجه و سواده و جمع الضميرين لعموم الحميم يَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذٰابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11)
