قوله تعالى: « يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ » إلخ، الشعوب جمع شعب بالكسر فالسكون و هو على ما في المجمع الحي العظيم من الناس كربيعة و مضر، و القبائل جمع قبيلة و...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ كلمه شعوب جمع شعب به كسره شين و سكون عين است و به طورى كه در مجمع البيان گفته به معناى قبيله بزرگى از مردم است، مانند قبيله ربيعه و...
تفسير: تقوى بزرگترين ارزش انسانى در آيات گذشته روى سخن به مؤمنان بود، و خطاب به صورت يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا و در ضمن آيات متعددى را كه يك جامعه مؤمن را با خطر روبرو مى‌سازد بازگو كرد و از آن نهى فرمود در حالى كه در آيه مورد بحث مخاطب كل جامعه انسانى است و مهمترين اصلى را كه ضامن نظم و ثبات...
كان الخطاب في الآيات السابقة موجّها للمؤمنين و كان بصيغة: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا و قد نهى الذكر الحكيم في آيات متعدّدة عمّا يوقع المجتمع الإسلامي في خطر، و تكلّم في جوانب من ذلك في حين أنّ الآية محل البحث تخاطب جميع الناس و تبيّن أهم أصل يضمن النظم و الثبات، و تميّز الميزان الواقعي للقيم...
ثم قال (قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا) قال قتادة: نزلت الآية في اعراب مخصوصين انهم قالوا (آمنا) أي صدقنا باللّٰه و أقررنا بنبوتك يا محمد، و كانوا بخلاف ذلك في بواطنهم، فقال اللّٰه تعالى لنبيه (قل) لهم (لم تؤمنوا) على الحقيقة في الباطن (وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا) أي استسلمنا خوفاً من السبي و...
«يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ» أي من آدم و حواء و المعنى أنكم متساوون في النسب لأن كلكم يرجع في النسب إلى آدم و حواء زجر الله سبحانه عن التفاخر بالأنساب و روى عكرمة عن ابن عباس أن النبي (صلّى اللّه عليه و آله) قال: إنما أنتم من رجل و امرأة كجمام الصاع ليس لأحد...
«يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ» يعنى: شما را از آدم و حواء آفريديم، به اين معنا كه شما در نسب متساوى هستيد، چون همگى در نسب به آدم و حواء مى‌رسيد، اينجا خداوند مردم را از تفاخر به وسيلۀ انساب نهى فرموده است عكرمه از ابن عباس روايت كرده است كه پيامبر خدا (ص)...
«إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ» من آدم و حوّا، و قيل: خلقنا كلّ واحد منكم من أب و أمّ، فما منكم أحد إلاّ و هو يدلى بمثل ما يدلى به الآخر فلا وجه للتفاخر و التفاضل فى النّسب «وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً» جمع شعب و هو الطبقة الأولى من الطبقات السّتّ، مثل مضر و ربيعة، «وَ قَبٰائِلَ» و...
إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ ؛ شما را از آدم و حوّا آفريديم و گفته شده: ما شما را از يك پدر و مادر آفريديم پس هيچ يك از شما نيستيد مگر اين كه به جايى وابسته‌ايد كه ديگرى وابسته است (به يك پدر و مادر منسوبيد) بنا بر اين دليلى براى فخرفروشى و برترى‌جويى در تبار وجود ندارد وَ...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ هذا الّذى يأتى تأكيد للنّواهى السّابقة و تعليل لها إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ يعنى من هذين الجنسين أو من آدم و حوّاء (ع) وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ الشّعوب للعجم كالقبائل للعرب، و قيل: الشّعب بفتح الشّين الجمع العظيم المنتسبون الى أصل واحد و هو...
قوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ الآية أخرج ابن المنذر و ابن أبى حاتم و البيهقي في الدلائل عن ابن أبى مليكة قال لما كان يوم الفتح رقى بلال فأذن على الكعبة فقال بعض الناس هذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة و قال بعضهم ان يسخط الله هذا يغيره فنزلت يٰا...
تبيينا لما تقدم و تقريرا له، و ذلك لأن السخرية من الغير و العيب إن كان بسبب التفاوت في الدين و الإيمان، فهو جائز لما بينا أن قوله لاٰ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات: 12] و قوله وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [الحجرات: 11] منع من عيب المؤمن و غيبته، و إن لم يكن لذلك السبب فلا يجوز، لأن الناس...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ من آدم و حوّاء و قيل: خلقنا كل واحد منكم من أب و أمّ، فما منكم أحد إلا و هو يدلى بمثل ما يدلى به الآخر سواء بسواء، فلا وجه للتفاخر و التفاضل في النسب و الشعب: الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب، و هي: الشعب، و القبيلة، و العمارة، و البطن، و الفخذ، و الفصيلة،...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ الآية قال ابن عبّاس: نزلت في ثابت بن قيس و قوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلّم: «من الذاكر فلانة؟» فقام ثابت، فقال: أنا يا رسول الله فقال: «انظر في وجوه القوم» فنظر إليهم، فقال: «ما رأيت يا ثابت؟» قال: رأيت أبيض...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ اى من آدم و حواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب و أم فالكل سواء في الانتساب الى ذكر و أنثى أيا كانا فلا وجه للتفاخر بالنسب الناس من جهة التمثال أكفاه أبوهمو آدم و الام حواء فان يكن لهمو من أصلهم نسب يفاخرون به فالطين و...
انتقال من واجبات المعاملات إلى ما يجب أن يراعيه المرء في نفسه، و أعيد النداء للاهتمام بهذا الغرض، إذ كان إعجاب كل قبيلة بفضائلها و تفضيل قومها على غيرهم فاشيا في الجاهلية كما ترى بقيته في شعر الفرزدق و جرير، و كانوا يحقرون بعض القبائل مثل باهلة، و ضبيعة، و بني عكل سئل أعرابي: أ تحب أن تدخل الجنة و...
انتقال من واجبات المعاملات إلى ما يجب أن يراعيه المرء في نفسه، و أعيد النداء للاهتمام بهذا الغرض، إذ كان إعجاب كل قبيلة بفضائلها و تفضيل قومها على غيرهم فاشيا في الجاهلية كما ترى بقيته في شعر الفرزدق و جرير، و كانوا يحقرون بعض القبائل مثل باهلة، و ضبيعة، و بني عكل سئل أعرابي: أ تحب أن تدخل الجنة و...
آورده‌اند كه چون رسول صلى اللّٰه عليه و آله و سلّم فتح مكه نمود بلال را امر نمود تا بر بام كعبه معظمه رفت و اذان بگفت جمعى از طلقا در غيبت وى افتادند و از آن جمله حارث بن هشام قدح در نسب وى نموده گفت آيا محمّد كس ديگر ندارد كه بانك نماز بگويد بجز از اين كلاغ سياه و عتاب بن اسيد گفت الحمد للّٰه كه...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ آدم و حواء وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً جمع شعب بفتح الشين هو أعلى طبقات النسب وَ قَبٰائِلَ هي دون الشعوب و بعدها العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة بكسر العين قصي بطن هاشم فخذ العباس...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ «13» اى مردم! ما شما را از مرد و زن آفريديم و شما را تيره‌ها و قبيله‌ها قرار داديم تا يكديگر را...
و قوله: « يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا» قال الشعوب العجم و القبائل العرب و قوله «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ» و هو رد على من يفتخر بالأحساب و الأنساب وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا مراد از شعوب، ملتهاى غيرعرب است و مراد از قَبٰائِلَ به‌معناى طوائف عرب است إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ اين آيه رد كسانى است كه برحسب و نسبشان افتخار مى‌كنند...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ آدم و حوّاء وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ القمّيّ قال: الشعوب العجم و القبائل العرب و رواه في المجمع عن الصادق عليه السلام لِتَعٰارَفُوا ليعرف بعضكم بعضاً لا للتفاخر بالآباء و القبائل إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ...
يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ : من آدم و حوّاء، أو خلقنا كلّ واحد منكم من أب و أمّ، فالكلّ سواء في ذلك فلا وجه للتّفاخر بالنسب و يجوز أن يكون تقريرا للأخوة المانعة من الاغتياب وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ «الشّعب» الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد،...
