قوله تعالى: « قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ مَلِكِ اَلنّٰاسِ إِلٰهِ اَلنّٰاسِ » من طبع الإنسان إذا أقبل عليه شر يحذره و يخافه على نفسه و أحسن من نفسه الضعف أن يلتجئ بمن يقوى على دفعه و يكفيه وقوعه و الذي يراه صالحا للعوذ و الاعتصام به أحد ثلاثة إما رب يلي أمره و يدبره و يربيه يرجع إليه في حوائجه...
[شرحى در مورد اينكه خداى تعالى از سه جهت رب الناس ، ملك الناس و اله الناس بودن ملجا و معاذ است] قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ مَلِكِ اَلنّٰاسِ إِلٰهِ اَلنّٰاسِ طبع آدمى چنين است كه وقتى شرى به او متوجه مىشود و جان او را تهديد مىكند، و در خود نيروى دفع آن را نمىبيند به كسى پناهنده مىشود كه نيروى...
ترجمه: بنام خداوند بخشنده مهربان 1 بگو پناه مىبرم به پروردگار مردم 2 به مالك و حاكم مردم 3 به خدا و معبود مردم 4 از شر وسواس خناس 5 كه در سينههاى انسانها وسوسه مىكند 6 خواه از جن باشد يا از انسان تفسير: پناه مىبرم به پروردگار مردم! در اين سوره كه اين آخرين سوره قرآن مجيد است روى سخن را به شخص...
تفسير: پناه مىبرم به پروردگار مردم! در اين سوره كه اين آخرين سوره قرآن مجيد است روى سخن را به شخص پيامبر ص به عنوان سرمشق و مقتدا و پيشواى مردم كرده، مىفرمايد: بگو پناه مىبرم به پروردگار مردم ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ )
بربّ النّاس أعوذ: في هذه السّورة يتجه الخطاب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم باعتباره الأسوة و القدوة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ، مَلِكِ اَلنّٰاسِ، إِلٰهِ اَلنّٰاسِ يلاحظ أن الآيات ركزت على ثلاث من صفات اللّه سبحانه هي (الربوبية و المالكية و الألوهية) و ترتبط كلها ارتباطا مباشرا...
ست آيات كان الكسائي في رواية أبي عمير يميل «الناس» لكسرة السين، و هو حسن الباقون يتركون الامالة، و هو الأصل هذا أمر من اللّٰه تعالى لنبيه محمد صلى اللّٰه عليه و آله و يدخل فيه المكلفون، يأمرهم أن يستعيذوا «بِرَبِّ اَلنّٰاسِ» و خالقهم الذي هو «مَلِكِ اَلنّٰاسِ» و مدبرهم و إلههم «مِنْ شَرِّ...
القراءة قرأ أبو عمرو الدوري عن الكسائي يميل الناس في موضع الجر و لا يميل في الرفع و النصب و الباقون لا يميلون اللغة الوسواس حديث النفس بما هو كالصوت الخفي و أصله الصوت الخفي من قول الأعشى : تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال رؤبة : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا و قد أون تأوين...
ترجمه: بنام خداوند بخشاينده مهربان (1) بگو اى محمد پناه ميبرم به پروردگار مردم (2) پادشاه مردم (3) معبود مردم (4) از شرّ و ضرر وسواس (كه نامش) خنّاس است (5) آنكه در پنهانى و آشكارا وسوسه ميكند در سينههاى آدميان (6) خواه از جنّ باشد و خواه از آدميان قرائت: ابو عمرو و دورى از كسايى قرائت كردهاند كه...
ترجمه: به نام خداوند بخشندۀ مهربان بگو پناه مىبرم به پروردگار مردم (1) به مالك و حاكم مردم (2) به خدا و معبود مردم (3) از شرّ وسواس خنّاس (4) كه در سينههاى انسانها وسوسه مىكند (5) خواه از جنّ باشد يا از انسان! (6) تفسير: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ ؛ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ ؛ به آفريننده و...
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ لمّا كان اللّه تعالى شأنه امر نبيّه (ص) بالاستعاذة من الوسواس الصّادر من شياطين الجنّ و الانس، و كان ذلك الوسواس لا يتعلّق بغير الإنسان النّاسى لذكر اللّه أضاف الرّبّ الى النّاس و عبّر بالنّاس للاشارة الى انّ ذلك الوسواس لا يكون الاّ للنّاسى، و ربّ النّاس هو ربّ...
[ترجمه] بنام خداى بخشايندۀ مهربان 1 بگوى: بازداشت خواهم بخداى مردمان 2 پادشاه مردمان 3 خداى مردمان 4 از بدى كه نام او وسواس است آن خنّاس 5 آنك اندر دمد اندر دلهاى مردمان 6 از پريان و مردمان ترجمة سورة الفلق و الناس و اين هر دو سورة بمكّه فرو آمده است و اين هر دو سورت افسون است و سبب نزول اين صورت...
پس جبرئيل عليه السّلم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ او را اندر آموخت و آن شش آيت است، و هم چنان هر آيتى كه برخواندى سوزنى از آن كبوتر بيرون آمدى، و بندى از پيغامبر عليه السّلم گشاده شدى تا پيغامبر عليه السّلم درست گشت اندر ساعت، و بر پاى خاست و برفت بىآنكه او را هيچ رنجى رسيد يا اندامى درد كرد و...
و أخرج ابن مردويه عن الحكم بن عمير الثمالي رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الحذر أيها الناس و إياكم و الوسواس الخناس فإنما يبلوكم أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً و أخرج ابن أبى شيبة عن ابراهيم التيمي رضى الله عنه قال أول ما يبدأ الوسواس من الوضوء و أخرج ابن أبى شيبة عن عبد الله بن مغفل قال...
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ مَلِكِ اَلنّٰاسِ إِلٰهِ اَلنّٰاسِ فيه مسائل: المسألة الأولى: قرئ: قُلْ أَعُوذُ بحذف الهمزة و نقل حركتها إلى اللام و نظيره: فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ [البقرة: 260] و أيضا أجمع القراء على ترك الإمالة في الناس، و روي عن الكسائي الإمالة في الناس إذا كان في موضع...
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل
قرئ: قل أعوذ، بحذف الهمزة و نقل حركتها إلى اللام، و نحوه فخذ أربعة فإن قلت: لم قيل بِرَبِّ اَلنّٰاسِ مضافا إليهم خاصة؟ قلت: لأنّ الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكأنه قيل، أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، و هو إلههم و معبودهم، كما يستغيث بعض الموالي إذا اعتراهم...
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ مَلِكِ اَلنّٰاسِ إِلٰهِ اَلنّٰاسِ مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ يعني الشيطان، و يكون مصدرا و اسما بحمد الله تعالى و مننه تمّ كتاب «الكشف و البيان» للمفسّر المشهور الثعلبي محتوى الجزء العاشر من كتاب تفسير الثعلبي سورة القلم 5 سورة الحاقة 25 سورة المعارج 34 سورة نوح 43 سورة...
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ اى مالك أمورهم و مربيهم بافاضة ما يصلحهم و دفع ما يضرهم قال القاشاني رب الناس هو الذات مع جميع الصفات لان الإنسان هو الكون الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود فربه الذي أوجده و أفاض عليه كما له هو الذات باعتبار جميع الأسماء الجمالية و الجلالية تعوذ بوجهه بعد ما تعوذ...
شابهت فاتحتها فاتحة سورة الفلق إلا أن سورة الفلق تعوّذ من شرور المخلوقات من حيوان و ناس، و سورة الناس تعوّذ من شرور مخلوقات خفيّة و هي الشياطين و القول في الأمر بالقول، و في المقول، و في أن الخطاب للنبي صلى اللّه عليه و سلم، و المقصود شموله أمته، كالقول في نظيرة من سورة الفلق سواء و عرّف (رب)...